洪良
是！
但绝没有嫁给曹雪芹，或者红楼梦作者。
脂砚斋是女性果断无疑，因为从批语的语气来看，只能是女性，原因很简单，因为这些评太过随心随意，没有章法，没有系统，动不动就说“妙”，若为男性，不论是何关系，岂能如此随便？而且动不动还调侃一番。比如这一句“听了这一个人之话，岂是呆子？由你自己说罢。我把你作极乖的人看”，更有借书中之言发愤之语，比如“今古穷酸皆会替女妇心中取中自己。”
因此，更不能是夫妻关系，再如男女平等，起码的尊重之意应当是用的，比如赵明诚之李易安，比如钱钟书之杨绛，妻评夫说，若遇要紧处需要提点一番，自然是娓娓而谈。哪会想脂砚斋一样肆意挥洒，完全独立，甚至不在乎作者的原意呢。比如这一句“这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳，”这完全脱离了评论，已经开始YY了。
所以，这是一个独立于作者的知己，而且一定是女人，胸襟气度非凡的女人。比较红楼十二钗，其性情唯有史湘云能写得贴合得天衣无缝，因为要论调侃的本事，在湘云第一次出场就有了，比如“湘云笑道：“这一辈子我自然比不上你。我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫，时时刻刻你可听‘爱’‘厄’去。阿弥陀佛，那才现在我眼里！”说的众人一笑，湘云忙回身跑了。”
而且还动不动借湘云自嘲，如第二十一回，宝玉给湘云梳头时又要吃胭指，湘云一手打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”，从书中其它地方也可以看了，湘云自小便和宝玉相厚，毫不见外，坦坦荡荡。而这种性情在脂批中随处可见，以文观之，脂砚斋就是一个与作者自小相识，大气磊落，襟怀相处，随意之人。
不是湘云还能是何人？
若是妻子身份，哪得如此自由调侃。谁见过评别人家作品如此散漫率真的？而且偏偏舍去了书中痛苦的主旨，更有戏耍之语。所以，只能是朋友关系！
亦有所思
自从《刘心武揭秘〈红楼梦〉》大热，关于脂砚斋就是史湘云，史湘云后来与曹雪芹结为夫妻的说法十分流行，有人甚至把这个当成定论。实际上，刘心武多次表示，自己的这个看法来自于著名红学家周汝昌。而在红学界中，对于脂砚斋的身份一直有着不同的观点，各有各的道理，各自都能找到依据，可说是扑朔迷离，真假难辨。
《红楼梦》现存的版本，可分为两个系统，一个是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统，另一个是经过程伟元、高鹗整理补缀的、不带评语的百二十回的程高本系统。
脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”。脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人，脂批本中除脂砚斋外，还有畸笏叟、杏斋等人，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评。脂砚斋在批语中自称和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》的创作过程，了解红楼后事。那么，这个脂砚斋到底是什么人？红学界中各种看法很多，其中影响最大的有三种看法。
作者说
1933年，胡适借阅到庚辰本，研究后认为脂砚斋即那位爱吃胭脂的宝玉，亦即曹雪芹自己。他说，第二十二回记宝钗生日，凤姐点戏，上有朱批云：“凤姐点戏，脂砚斋笔事”。凤姐不识字，所以点戏时必须别人执笔。这回的文字里，虽然没有明示是宝玉执笔，但宝玉的资格最适合这一角色，所以脂砚斋就是宝玉，也就是作者自己。
俞平伯先生也曾认为，“作者作书时的心理，旁人怎会得知”，因而“脂砚斋实为曹雪芹的化名假名”。
妻子说
这个说法由周汝昌提出，他认为脂砚斋是史湘云，她后来嫁给了曹雪芹（续弦），脂砚斋是他俩的书斋。他们夫妇两人共同研讨，一作一评。史湘云“定当是用胭脂研汁写字”，所以自号“脂砚斋”。其根据颇多：他认为脂批大多女人口气，故脂砚斋一定是个女性，脂砚常将芹、脂并称，所谓“余二人如何如何”，完全是夫妻口吻，等等。他进而根据甲戍本第二回上的一条侧批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余一喝”以及其它批语，断定此人并非宁荣府中人，书中主角又非宁荣府的女子仅钗、黛、史三人，唯湘云家世与脂砚相同，又独未早死，因此认为脂砚斋就是书中史湘云的艺术原型，后来成了曹雪芹的续妻。
但红学界很多人认为，脂砚斋决不可能是女性。
叔父说
如果说，关于脂砚斋身份的各种说法都是推测，那么，在清朝人中唯一记载脂砚斋的，是曹雪芹朋友的姻亲裕瑞。裕瑞在其《枣窗闲笔》一书中，称“曾见抄本卷额，本本有其（雪芹）叔脂砚之批语，引其（脂砚）当年事甚确”。这是唯一见诸文献史料的记载和说法。
今人吴世昌又详细论述了“叔父说”的观点，并考证出了这位叔父的具体姓名。详情这里就不细述了。
红学家周岭在《百家讲坛》中《谁是脂砚斋》一讲中更认为：“裕瑞是惟一一个非常明确说出来脂砚斋是曹雪芹的叔叔，而且这个人就是批书的人，在石头记上加批语的人，再明白不过。他有没有可能说错呢，也有可能，因为口耳相传的事情很可能有出入，但是其他的所有的说法，连这样的证据都没有，都是推测，都是一些或然的结论，直接的记载仅此一条，后来的各种传说比裕瑞这个距离要远多了，所以在没有其他资料发现的时候，我们宁肯相信裕瑞的话”。
当然，除了这三种影响最大的说法，还有堂兄弟说，空空道人说等等，且都不提。
洪良
脂砚斋是曹家人的公用署名，脂砚是指曹家的传家宝胭脂砚，斋是书房，脂砚斋的意思就是胭脂砚所在的书房。这房里住的不是一个人，但只能是曹家人，这其中就包括史湘云原型。由于史湘云原型不仅负责书稿的誊抄，而且写批语最多，从这个角度说，说脂砚斋是史湘云原型也不为过。
从脂批中找根据论述脂湘关系的文章如汗牛充栋，这里不在重复。本文是从原著中找根据，论证史湘云原型和曹雪芹的夫妻关系，以此证明脂砚斋是史湘云原型。这些根据是一一
一、贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻为什么向他介绍四位仙姑呢？因为这四位仙姑隐寓的四位女子都和他有婚姻纠葛，妙玉曾给他提过婚，黛玉曾和他订过婚，而宝钗和湘云则和他结了婚。正册十二钗中的另外八人或是曹家媳妇，或是曹家女儿，都不可能和宝玉有婚姻纠葛。
二、宝玉的卧室里有岁寒三友图，指代湘云(松)、黛玉(竹)、妙玉(梅)，这就把宝钗排除在外了。
三、十首怀古诗证明，在《红楼梦》成书之前己有九位金钗非正常死亡，在怀古诗之前的三首灯谜诗证明活下来的三钗是湘云、惜春和巧姐，后两者原型都是曹雪芹的侄女，能和曹雪芹咱婚姻关系的只能是史湘云。
四、《终身误》里有一句，“空对着，山中高士晶莹雪。"这个山中高士并不是修饰限制晶莹雪的，两者是并列关系，前者指湘云，后者指宝钗，贾芸送给宝玉的两盆白海棠，暗示的就是钗湘成了曹家的媳妇。白海棠就是指代曹家的白玉堂，湘云的判曲“霁月光风耀玉堂"和宝钗的“白玉堂前春解舞"都证明两人成了白玉堂的人，也就是曹家的媳妇。
五、拢翠庵品茶时提到一个时间，元丰五年四月，元丰乃假语，隐寓的是乾隆。乾隆五年四月是妙玉和宝钗的遇难日，在这之前，黛玉也已离世，红楼四美留下来的只剩湘云一人。
六、怡红院里有两只仙鹤，寒塘渡鹤影表明其中一只指代湘云，另一只是麝月。仙鹤睡在石头下暗示的就是这两个女性陪伴在宝玉原型身边。
七、湘云的海棠诗有一句是，“非关倩女亦离魂"，这是将湘云和倩娘类比，表示湘云最终和表哥宝玉结合在一起。
八、这就是众所周知的“白首双星"了，不再具体讨论。
在前八十回，有两次提到宝玉是渔翁，下雪那次是乾隆五年冬宝玉解救湘云，可惜失败了。“住了箫管弄弦索"，下雨那次是宝玉在乾隆六年秋第二次救湘云，最终“寒塘渡鹤影"。两人“燕市悲歌哭遇合"的时候应该是乾隆七年。这还是遇到贾蔷(蔷薇架)之后湘云才得知宝玉在北京的消息，那时宝玉原型的妻子已是麝月原型，直到麝月没有生育能力时，湘云才和宝玉结婚。但不管怎么说，曹雪芹动手著书时湘云原型己在他身边，她从头至尾参与了整个著书过程，这些都证明史湘云原型是脂砚斋的可能性极大。(仅供参考)
gaotzy
本人认为，除史湘云之外，恐怕没人能与脂砚斋匹配。请不妨看一下以下依据。
（1）脂砚执笔事
庚辰眉批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫！
贾母为宝钗过生日时，凤姐点了一出《刘二当衣》，脂砚斋在原文后留下该条批语（第22回）。
宝钗生日时在场的人员，符合批书条件的人有：宝玉、宝钗、黛玉、湘云、迎春、探春、惜春。
脂砚斋在多条批语中称呼宝玉为“玉兄”、“石兄”，即可排除脂砚斋就是作者本人和宝钗。
黛玉和迎春二人已死，绝不可能参与批书。探春远嫁了，惜春出家了，作品以及脂批里面没有此二人后来与玉兄在一起的消息。因此，探春、惜春不可能是脂砚斋。
唯一可与脂砚斋匹配的人选，那就只有史湘云。
第二十二回，凤姐刚与贾琏说了宝钗过生日的事。文本就紧接着写到湘云。
原文：且说湘云住了两日，因要回去。贾母因说：“等过了你宝姐姐的生日，看了戏再回去。”史湘云听了，只得住下。
作品写这一段，除为“凤姐点戏，脂砚执笔事”专写，就好象没任何意义。总之，湘云最后留着参加了宝钗生日，作者即便不写这一段，好象没有什么影响。
（2）再出一芹一脂
甲戌眉批：能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪已待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不适赖头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。（第1回）
这条批语告知，芹是芹，脂是脂，脂砚斋不是石兄。诸多批语可以证实，脂砚斋是女性。
从这条批语分析，作者和脂砚斋的关系存在三种可能：
1）是夫妻关系。
2）象夫妻一样的知己，老来在一起作伴相依为命。
3）兄妹关系。
综合对“凤姐点戏，脂砚执笔”分析的结论，石兄与史湘云完全符合以上三种关系。
“因麒麟伏白首双星。第三十一回的回题就已明示，史湘云和石兄最后走到了一起，两人应该是老来相守作伴。
因玉兄出家当了和尚，到了一定年纪回去，应该不可能再与湘云结为夫妻，相守作伴的可能性相对较大。玉湘二人的金麒麟，曾经到湘云手上会合了一下，最后，玉湘二人还是各人拿着各人的金麒麟。
甲戌眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼者潸然泣下，余亦为之败兴。（第8回）
批语提示，脂砚斋小时就常与石兄在一起，石兄到皓首驼腰的年龄，脂胭斋就在石兄的身边。该条批语以及“金麒麟伏白首双星”的回题，可以相互印证脂砚斋就是史湘云的观点。
（3）因命老货删去
甲戌评：“秦可卿淫丧天香楼”，作者用史笔也。老杇因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能享得到处者？其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，故赦之，因命芹溪删去。（第13回）
甲戌侧批：这是等云哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。（第26回）
脂砚斋以上两条批语“因命芹溪删去”和“老货”的语气，让人感觉脂砚斋与玉兄的关系，不是老夫妻，就是老来作伴的知己。
以“回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！”之句分析，石兄和脂砚斋的关系，是老来相依作伴的知己可能性比较大一些。
另外，批语提示脂砚斋就是女性，而且，已排除宝钗、黛玉是脂砚斋。
夜舞风花雪夜
脂砚斋应该是弘皙。他是事件的亲身经历者，应该是皇位的真正继承人。《红楼梦》的主人公贾宝玉就是胤礽和弘皙的合一。宝玉指玉玺，贾宝玉就是废除嫡长继承制。弘皙和曹雪芹一样，是受害者，是有冤情。所以用泪写成此书。本想以史书告世。但乾隆文字狱太厉害，只能改装成言情小说。
脂砚斋才是《红楼梦》的灵魂，曹雪芹是执笔人。
榭子鱼1
红学界最荒唐的莫过于脂砚斋了。本来作为《红楼梦》的批注者，本无所谓真假，但是，却声称自己与原作者有如何如何微妙的关系，并且曾经指手画脚地指挥原作者删去里面的某个内容，貌似言之凿凿，真是滑天下之大稽。作者在书中说的很明白“虽我未学，下笔无文，又何妨用假雨村言，敷衍出一篇故事。”作者写的都是杜撰的假人物，假故事，并非真实事件的实录，“不过是取其事体情理”而已。然而这个所谓“脂砚斋”的批注者，却被作者杜撰的假故事所迷惑，以假为真，声称“因有秦可卿梦托凤姐之事，故命芹溪删去秦可卿命丧天香楼一事”。你知道作者写的是什么呀，知道天香楼是什么意思吗，知道秦可卿托凤姐何事吗？知道什么叫做“月满则亏，水满则溢”说的是什么吗？知道什么叫做“风尘碌碌”，什么叫做“红尘乐事”吗？知道绛珠草为什么生在三生石畔吗？知道为什么贾雨村被罢官后游览天下胜境是“担风袖月”吗？知道什么叫做“烈日炎炎，芭蕉冉冉”吗？知道什么叫做“好事多魔”，“万境归空”吗？知道《红楼梦》中的三劫是什么吗？知道什么叫做“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”说的是什么吗？于紧要关键处，脂砚斋一无所批，充其量不过是一个普通的读者，至于自称是作者的什么人，只不过是骗人眼目的一个噱头而已。
就是这么一个简单的骗局，却有很多人信以为真，众多红学爱好者惟脂砚斋马头是瞻，既然脂砚斋说的那么正确，还研究什么，脂砚斋咋说咋是呗！更可笑的是，研究《红楼梦》，不专注于原著，却研究起什么曹学，脂砚斋。不去琢磨小说后面隐藏的故事，确在牵强附会曹家曾经怎样，脂砚斋也许是谁。在这里，我郑重声明，除了《红楼梦》书中所写，其余皆不可信，只有从原文中读出的意思，才是作者本意，除此之外，都是无中生有，牵强附会！
柴鹏程的航海日记
不是，脂砚斋就是曹雪芹
林飞图解红楼梦
可恨宝姐姐琴妹妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起诗社，大家联句。到今日，便扔下咱们自己赏月去了，社也散了，诗也不做了。
脂砚斋明显是个钗袭粉，就凭这句话，湘云也不可能会是脂砚斋
白玉川是清白的
我觉得脂砚斋是焦大，焦大是宝玉的忘年交。
