古之聖人以天文定天道，以天道定天倫，以天倫定人倫，以人倫定人文。從天文到人文，文明始也。
一、華夏文明史就是漢字的歷史
我們都知道中國文字是黃帝的史官倉頡造的。《史記》說，倉頡造字成功後，天雨粟，鬼夜哭，為什麼？因為中國文字的誕生，天地和鬼神都認輸了，服氣了。人類的文明已經征服了一切可以征服的力量。
那麼，倉頡造字之前有沒有文字呢？
倉頡造字之前，主要用圖畫和結繩來記事，這就是中國文字的起緣。為什麼要造字，答案是要記錄天象，也就是天文的需要。
沒有天文，就沒有史官; 沒有史官，就沒有文字; 沒有文字，就沒有文明。先秦時期典籍三墳五典八索九丘都是古人的天文臺的天文記錄。
文字並不是現代人所理解的這麼簡單，它的起源和演化，都是極其複雜的事。這要從文字的起源說起。要說起文字的起源，還要從結繩記事開始說起。
二、 結繩記事
為什麼候鳥遷徙的時候，它們不看曆書，也不看鐘表，就能那麼精確的感知到季節和氣候變化的呢？它們又是怎麼能做到，在那樣的準確時間開始遷徙呢？植物不看曆書也不看鐘表，它們是怎麼精確感知到季節和氣候變化的呢？它們又是怎麼做到的，在那樣準確的時間節點，開始發芽開花的呢？
再比如，雞不看鐘表，不看曆書，他們是怎麼做到天黑就睡覺，天亮就能自動醒來打鳴的呢？以及，動物們的發情期，為什麼也控制的那麼精準？
如果我們放眼望去，整個大自然到處都是這樣，一切都是如此準確，象鐘錶般的準確。動植物它們都能夠完美地感知到氣候的變化，並準確的做出相應的行為。
這說明什麼呢？說明最開始的人類，和其他的萬物一樣，都是和天地之氣相通的，萬物一體，人本能的就能感受到氣候的變化。就像身上疼，會馬上感覺到一樣。
後來，人和天地萬物分開，不能再感受到氣候的變化。喪失了這種能力之後，不得已，人類才只好制定出來了曆法。曆法是什麼呢？曆法就是週期放大的鐘表。在這個鐘錶中，天地陰陽周流變化。
宇宙是個大鐘表。除了人之外的其他生命，他們根本連看都不用看這個鐘錶，就能準確的感知到時間和氣候的變化。人以前也具備這種能力，在失去這種能力之後，他們無法靠本能來直接感知，只能依靠工具來間接感知。這個工具，就是結繩記事。
很多人想當然的認為，結繩記事，就是記錄生活中的日常瑣事。比如我今天早上起床了，起床後刷牙了，然後吃了早飯，吃完飯去上班了。上了一天的班，下班後去圖書館看書了。或者我昨天去打獵了，捕獲了五隻野豬和八隻羊。
結繩記事，根本不是記這些無聊瑣碎的流水賬。結繩記事，記錄的是天文曆法的變化。
結繩，而是我們遠古的先人，他們用繩子和木棍為為材料，製作出來了最原初的宇宙全模擬全信息鐘錶。
這個最初的鐘表，是後來所有曆法和計時工具的總源頭。雖然結繩記事作為一種計時記事的工具，已經消失在了歷史的煙塵之中。但是，結繩記事到現在，依然在影響著我們的生活。只是大家日用而不知。
古人用繩子做了個全信息鐘錶，把整個宇宙都百分百模擬了出來，這太神奇了！
三、史官造字
鐘錶製造好了之後，因為它極其精密和複雜，需要專業的官員才能使用和操作。這個專業負責操作鐘表的人，就是史官。
老子之後的史官，根本不能稱之為史官。比如孔子作春秋，司馬遷作史記，他們並不是專業的史官，只能算是業餘客串。司馬遷之後的史學，更加每況愈下。現在的人，則把歷史弄成了故事會。
安裝鐘錶，需要專業的天文臺。這個天文臺建在高處，古人稱之為“墳”，也稱之為“墟”。而且，安裝的地方也要百分百模擬天上。天上的鐘表的軸心是安裝在紫微宮的北極星，天下的鐘表，也要安裝在地球的中心。
這個中心，不是在北極點和南極點，而是中原，只有中原所處的這個緯度，才能一年四季都能看到北斗星，才能辨別四季，才能從事農業生產。
中原對應的就是天上的紫微宮。天上的上帝居住在紫微宮，天下的天子就要居住在天下的中央之地。天下對應天上，文明只能起源於這個地方。
地方選好了，中國的天子在這裡建造了一個天文臺，用來安裝鐘錶，這就是古人所說的“崑崙墟”。伏羲定都後，神農，也是把王都定在中原。
《三生三世十里桃花裡》裡的“崑崙墟”
三皇之後是五帝。五帝時期，模擬宇宙全信息的鐘表製作和使用的典籍，被稱之為《五典》。
上帝居住在紫微宮，揮斥八極，把天球按照不同的方位，分出來了八個區域。以八個極值點為基礎，夏商周時期，研究出來了新的鐘表，就是八卦歷。夏的八卦歷，叫《連山》；商的八卦歷叫《歸藏》；周的八卦歷鐘錶叫《周易》。
我們現在說到八卦，就想到算命。這是對曆法的誤解，也是對算命的誤解。曆法算的是天命，而不是人命。史官算一下，天什麼時候，對應什麼樣的氣，這個氣對人是吉還是兇，古人算命算是精確計算天文，得出精確的結果。
天上的紫微宮和八極，加起來就構成了天上的九宮。同理，天下要對應的要分出九州。天上有九宮，天下有九州。
夏商周的八卦歷，在九州的九個地方行政中心，各設置一個天文中心，用來指導天下的農業生產。這就是九丘。
無論是天上的天文現象，還是天下的萬物變化，如果都一一對應起來，建立起來一套形象信息庫。這樣就可以通過文字的描述，來告訴大家今天是什麼天氣，今天的某個時候是幾點鐘。
在倉頡之前，也存在圖畫，但是這種圖畫是給百姓看的，結繩記事才是最高的道術。
結繩記事是對宇宙全信息全模擬的鐘表，以整體模擬整體。而文墨記事則是以信息的碎片，組織成一個整體，再間接的模擬整個宇宙，這樣就無法做到全模擬和全信息。
最開始的文字，是儘量的百分百的模擬天象和物象，這時期的字，看起來就是畫。因為越早的時期，文字對自然的還原度越高，我們考古中看到的畫，其實就是那時期的文字。
後來因為文墨記事信息過大，文字的簡化是必由之路，沒有那麼多的專業史官畫那麼多的畫給大家播報天氣。於是，文字就被逐步的簡化，從遠古的圖畫文字，簡化成甲骨文金文。
簡化的過程，伴隨著抽象的過程，到了大篆和小篆時期，文字的書寫，已經出現了很強烈的一致性規範特徵。
再到後來的隸書，楷書，文字越來越呈現出規範化的符號書寫。
從結繩記事到文墨記事的演變，通過人的描述，來百分百模擬宇宙，是非常難的事，很容易過猶不及。最優的方案，還是應該使用鐘錶表來解決，這樣才能做到對宇宙全信息的百分百模擬。
古人說倉頡是重瞳，重瞳到底是怎麼回事呢？人真的能長四隻眼睛嗎？顯然不是這樣。這就是文墨記事的弊端，非常容易造成信息丟失和信息失真。大羿射日，嫦娥奔月，女媧補天都是天文曆法事件，我們現在無法理解是什麼意思。
因為天文的衰落，到了西漢初年，很多人都已經不識字的原義了。只知道這個字讀什麼，但是不理解這個字的本真含義是什麼。
正是在這個大背景下，許慎才寫了《說文解字》這本書。
四、從天文到人文，漢字的本義，文明的根本
“文者，天文也；字者，記事也。”脫離了天文來解字，人就被拋入了純粹的符號遊戲中，被從真實的自然中抽離出來，拋入了純粹的文字世界中，拋入了純粹的人文世界中。所以許慎的《說文解字》中，有一半的字都解得不對或者不完整。
從結繩記事到文墨記事，從鐘錶到文字，是信息的一個裂解過程。
以中國為圓心，我們發現，離中國最近的，他們的文字，和漢字的相似性越高，離中國越遠的，他們的文字信息丟失的越嚴重，形沒了，義沒了，只剩下了音。
文字的形，源於天象和物象。文字的義，源自於萬物的周流狀態，音來自於音律。
文明起源於文字。文字又起源於天文。丟了天文，只談人文的話，文明的邊界就是人文。如果人文也丟了，只剩下了表音文字，連人文都沒有了，那麼文明的邊界，就是語言本身了。
現代文明，從天文退到人文，從人文退到語言，再從語言退到純粹的符號與邏輯，越來越和天文、人文無關。
這是病，得治。怎麼治？
天人相合，讓信息能夠無限逼近真實自然，才是可持續的美好的文明。漢字如何解，天人相和的就是正解的。
如果有一天，漢字消亡了，人類和人類的文明一定會消亡。反之，雖然不可能回到繩結而用之，回到漢字的本義天文和人文，人類和人類的文明將會極大的進步。
（注：文章轉自頭條號“巖舟235”）
巖舟先生，華夏文化的擁躉，因敬仰船山先生“六經責我開生面，七尺從天乞活埋“的精神，故命“巖舟”。巖者山也，舟者船也。
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