在談這個話題之前，我們先明白這兩個詞語的意義。“人品"是指人的道德品行丶人格修養。而"畫品"，早在南齊謝赫的巜古畫品錄》著作之中，才開始使用"畫品"這個詞語，文中有這樣一段話："夫畫品者，蓋眾畫之優劣也。圖繪者，莫不明勸戒丶著升沉，千載寂廖披圖可鑑。”意思指的是作品水平的優劣以及它的社會效果。在這之後，到了唐代的朱景玄，對作品的品第定義更進了一步， 將繪畫又具體分為：神丶妙丶能丶逸四品。到了宋代，黃休復認為這樣不盡合理，又把逸品提到首位，變成逸丶神丶妙丶能四品，並一直沿用至今。
齊白石作品
古人對繪畫進行分品，目的是幫助人們對繪畫作品提高認識，鑑別繪畫的高低優劣。按理說，畫品只是對藝術水平高低的分類，那它與人品有何關係呢？換句話說，人品的高低優劣又如何影響到繪畫作品的呢？
董其昌作品
中國繪畫，依託著中國古代哲學思想和民族文化的背景，而我們古代的哲學又是傾向於理性精神和倫理觀念，人們的文化心理，又偏於儒家的審美理想和審美趣味。比如孔子曾提出："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"這樣的道德準則，並深入每個中國人的人心。使文人們表現出憤世嫉俗丶慷慨悲歌丶士可殺不可辱，這樣的人格傾向。失意時，則表現出隱逸山林丶獨善其身的審美情感，這些因素，滲透在古代繪畫者的心靈以後，便形成了一個特定的精神品質。當初，中國畫是講社會效果的，"夫畫者，成教化，助人倫。”假如一個畫家，本身是一個十惡不赦的亂臣賊子，那他就不可能畫成"勸人為善，為人忠貞"的具有教育功能的藝術作品。
董其昌作品
這也足以說明，沒有高尚品德的人，是不會用繪畫這種形式，去教育或影響別人的。隨著社會的發展，這種倫理觀念，潛移默化，一直影響著國人，尤其是那些士大夫們。只要他們還具有這種民族情節，他們便不會做出傷天害理之事。以至於在古代朝代更替之時，他們便躲進山林，不完全是為了躲避政治迫害，從情感上，主要表達的是他們不予統治階級合作，甚至含有反抗的意味。正因如此，才有了"竹林七賢"。在封建社會中，有些文人畫家，因為社會黑暗丶民不聊生，不滿現實或自身仕途坎坷，而又不能改變現實，所謂無力迴天。只有借筆墨來傾訴憤懣情緒或亡國的衰傷，也即“聊寫胸中逸氣”。八大山人，深感山河破碎，家國無存，嘗哭笑無常，裝聾作啞，時而為僧，時而為道的性格氣質，都可以在他作品中找到內在的聯繫。他那空寂怪禽的形象，淋漓凝重的筆墨線條，都可發現他的苦悶與哀思。就連他在書畫作品上的題名“八大山人”，也隱含著"哭之笑之"等失去家國的無可奈何之意。對於他，今天我們還是懷著敬佩之情。而那些"滿目舊江山，投身新雨露”的降臣及士夫們，在當時，為世人所不齒。
八大山人作品
自古至今，中國畫壇上，能書善畫者不計其數，但品格超絕，品藝兼優的書畫家，才能青史留名，並傳下許多美德佳話。人們不僅愛他的筆墨，更景仰其為人，他們的藝術與德才，能千古流芳，失德喪節者為後人所唾棄，品格低下的畫，縱然一時盜名，但終歸經不起歷史的無情抉擇。真正的藝術家，將永遠受到人民的尊重。其作品，片紙隻字視同瑰寶。對那些漢奸國賊丶趨炎附勢之徒，即使藝術造詣精深，使人也棄之如糞土。古往今來，認為人品不高，作品也不可能高，這也成為定論，也即人品直接影響畫品。由於中國畫的創作特點，是意與境丶情與景的高度融合，其中主觀表現因素，是作品重要的組成部分。不可避免，畫家的品格丶氣節丶胸襟丶情感等，將直接滲透在作品之中，自然而然的形成了：“我即風格"，“風格即個性"，“個性及人品"等認知，它們互相交融在一起，在藝術作品上，打下深深的烙印。
秦檜書法作品
岳飛書法作品
藝術史上的例子很多。像現代的齊白石丶黃賓虹等大師，由於高尚的品德，他們的作品，受到人民的喜愛，將流傳千古。相反，宋代的蔡京，他的書法水平在蘇軾米芾之間。後人因蔡京是奸臣，結交童貫，並做了四回宰相，人稱“六賊之首"，後人寧願用蔡襄的書法代替蔡京，以懸掛他的書法作品為恥辱。這也是人品低劣，即使藝術水平再高，也為人民所唾棄的典型案例。南宋的著名奸臣秦檜，並非無才，其書法水平很高，由於他殘殺忠臣，謀害岳飛，人品惡劣，令人痛恨。見其手跡，必撕碎或焚燒，時人認為他的書法，給人帶來不祥，會招惹橫禍。而精忠報國的岳飛，他的書法作品家喻戶曉，並非他的書法藝術水平高，而是人們敬仰他的人品。趙孟頫為宋代宗室，宋亡後，降元做官，失去了民族氣節，人品不高，本來他的書畫及理論，對元代及後世的畫風有很大影響，被列為元四家之一，就因為他的人品問題，從元四家中清除出去。還有明代的嚴嵩丶董其昌等，他們的藝術水準都較高，但作品在當時，都被時人所唾棄。
蔡京書法作品
從以上的例子可以看出，任何一件藝術作品，都包涵了道德修養與筆墨技法，都是真善美的高度統一。由於人格低劣，破壞了美與善的統一。中華民族一直是一個崇尚“真丶善丶美"的民族，處處以德為先。沒有高尚的人格修養，其"畫品"必然不高，明白此，也就明白了"人品"是如何影響"畫品"的。
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