玉性美與玉德美
玉海紛雜，易眼花，終懵心。觀史以明玉德，可明志養心。玉之德不得不知，人之德不得不養。以玉比德， 以德養玉，名為養玉，實為養德。
玉德人德、以玉養德；玉性人性、以玉修性；玉身人身、以玉養身；玉緣人緣、以玉結緣。玉是有性格的，佩戴把玩中人的個性以及為人處事之道也在潛移默化中轉變，因為玉品與人品是相輔相成，相得益彰的。
一旦與美玉結緣，漸漸的就會有更穩重的涵養、文雅大方的舉止談吐，心性漸漸的融入了玉性。一個脾氣性格急躁的人，也會變得愈加平緩溫潤。
玉性美
自古人們對玉的開發都是從使用和信仰兩方面展開的，而且首先是從製作玉器開始的，因此對玉的優良性質的研究自古都很重視。玉美學也是先從玉性美開始研究的。古代“首德次符”的審美原則有效地促進了玉性研究的發展。
1．玉韌美
玉的硬度不能與單晶寶石相比，但它的韌性極高，居自然寶石之首。這是因為和田玉是由細粒組成和纖微變晶交織結構或毛氈狀結構等因素決定的。
2.耐磨性高
和田玉因為有一定的硬度，韌度強從而具有較高的耐磨性。
3.光透柔和
與單晶寶石不同的玉石是礦物集合體，和田玉顆粒細膩，故多顯半透明或不透明特性，和田玉是我國透明度最佳的玉種。和田玉光透柔和，呈現朦朧的陰柔美，與單晶寶石較強透明度、光輝耀眼、顯陽剛之美呈明顯對照。
4.導熱率低
對冷熱變化表現為惰性，冬天摸它不顯很冰手，夏天摸也感不到熱的刺激，冬暖夏涼，適宜於貼身佩戴。
5.化學穩定性強
和田玉自身不受酸鹼磨蝕，故能埋於地下千年萬年而保持化學穩定性。
6.玉聲美
和田玉質地緻密，敲之聲音遠播，“金聲玉振”就是表現玉聲美的感悟。
玉德美
“德”字始見於西周金文，周代提出德的標準是“施實德於民”。玉德是根據治者德政的需要，以比附和抽衍的思維活動將玉固有的質地美轉化為思想修養和行為準則上的最高標準的德。見諸於古籍的玉德有五德、九德、十一德等多種學說。這是玉文化中倫理道德方面的領域，屬於社會美、精神美的範疇。最終落實於“君子比德於玉”、“君子必佩玉”、“無故玉不去身”、以玉德約束君子的社會行為。
玉德提出於奴隸社會後期的春秋戰國時代，到了獨尊儒術的漢代，許慎改變了孔子的十一德，為玉有五德，這是歷史上玉德的最後詮釋，成為玉文化在封建社會條件下發展的精神支柱，給玉文化注入新的血液，使其永葆青春。
1 ）玉仁：“潤澤以溫，仁之方也”，
潤指細膩光、溼潤、潤滑；潤澤指玉石斷口的油脂光澤，比喻施恩澤；溫指溫和柔和。意思是說，玉的顏色、質地、光澤溫潤柔和、滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。
2 ）玉義：“自外可以知中“，
即根據玉石的外部特徵可以瞭解它的內部情況，表裡如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。
3 ）玉智：優質玉可製作樂器，
因玉質地堅硬細膩，估擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有的智慧和遠謀的表現。
4 ）玉勇：玉雖硬度不算天高，
但韌度在自然寶玉石中居首，故玉有寧折斷而不彎曲，先堅貞不屈德勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全。”
5 ）玉潔：“銳廉而不忮”，廉即廉潔，清廉；忮積嫉恨。
指玉碎之後，端口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。
“玉，石之美者。”因為美，石才實現了向玉的轉化。因為玉美具有豐富的觀賞要素才能轉化為精神，從而使玉成為中國古代不可多得的載體。可見玉美學研究在中華古文化中的重要意義!
書畫半畝
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