神話在我們傳統文化中的一部分，我們在生活中的每一個角落都充斥著神話的身影。
我們現在所聽到的那些膾炙人口的神話故事，不僅僅是古人對世界誕生的一種認識、對自然界的理解，更是一種對人的描繪。無論是屈原《離騷》中對虛幻世界的描繪，還是《淮南子》中對宏觀世界的書寫；無論是帝王天命論的怪誕說法，還是巫術祭祀的故弄玄虛；無論是對生命超脫的渴望，還是對帝王追求的逢迎......這些都是人們在歷史的車輪下，寫下自己那個時代的輝煌。
《淮南子》中的神話故事
《淮南子》是漢代成書的，神話故事在這本書中，分佈很廣泛，幾乎是每一篇都會涉及到神話故事。比如說《淮南子·覽冥訓》中就記載了女媧補天的故事，《淮南子·本經訓》中就記載了羿射十日的故事等等。
在《淮南子》中的神話故事大致可以分為兩類，一種是人物神話，比如說是關於女媧、黃帝、神農、大禹等等；另一種就是自然界當中的神話故事。
在漢代，已經確立了天、地、太一三種大神並列的神話，並且以太一為中心。《淮南子》也受到這種神話體系的影響，並且將帝王作為神話的主人公，有著很強的政治性。而且從《淮南子》這個神話故事中我們可以看出，作者試圖從這種神話體系裡面探索出一些自然界的規律。
漢代神話的背景
《淮南子》中的神話故事，是漢代神話的代表，那麼漢代神話又是在什麼樣的思想文化背景中誕生的呢？
所謂的神話，都是基於我們的現實生活而誕生的，神話作為藝術的一種，自然遵循的就是“源於生活”的鐵律。漢代的神話自然也是離不開漢代的社會生活和漢代大一統背景下思想文化的影響和薰陶。
漢代的主流思想文化是儒家和道家，雖然漢武帝時期基於統治者的需求，要罷黜百家獨尊儒術，但是道家對於人們思想的影響還是根深蒂固的，雖然在朝堂上沒有儒家的影響力大，但在宗教方面道家卻是獨佔鰲頭。
雖然佛教在當時已經傳入中國，但是我們對於佛教的接納還是需要一定時間的。在漢代流傳最廣的就是陰陽五行之說。但是陰陽五行的說法卻沒有一個更加龐大而有序的一整套理論來支持，所以他只能依附於儒家、道家而存在。
“天人感應”和“神仙方術”
儒家董仲舒所提出的“天人感應”學說和道家的神仙方術思想成為了影響漢代神話最重要的兩種思想。
天人感應最大的特點，就是賦予了“天”能夠自由懲罰人的意志，雖說這種思想在我們看來是十分荒誕的，但這種思想卻十分符合統治者的需求。這種“災異譴告”的思想伴隨著封建統治的存在而存在。
接下來說神仙方術思想。秦朝大一統之後，神仙方術開始興盛，秦始皇想要長生不死，在皇宮中豢養了很多方士。到了漢代，神仙方術便更加發達了，一直到西漢中期，長生之術都是一種最為普遍的信仰和追求。尤其是漢武帝，終其一生都在追求長生不老。
漢武帝還建立了許多宮殿，比如說是甘泉宮、通天台等等，漢武帝還在各地建造許多聳立的樓館，這種樓館直接雲霄，以此來祈求神仙的降臨。
漢代的這種思想文化，為漢代神話的生存和發展提供廣闊的生長空間和豐富的素材、靈感。正是在道家的薰陶和儒家的影響下，漢代的神話才變現出自己獨特的魅力。
漢代神話的影響
任何一種文化都不會脫離現實生活而存在，任何一種文化也都會受到時代背景的影響，並且在自己的內容中留下深刻的時代烙印。漢代的神話是我國神話歷史上的一個轉折時期，漢代的神話充分顯露出來自己與時代相融的特性。而且，漢代的神話對今後的神話系統和文學都有著不可忽視的影響。
對神話自身的影響
我們都知道歷代帝王降生都會有異象，這種說法在歷代的地方身上都有所體現。而開啟這種為帝王降生賦予特殊徵兆的“潮流”便是起源於漢朝。
比如說，《舊唐書》中有記載“竇氏生太宗於武功縣之別墅，時有兩龍，在大門外接戲，三日方離”；《明史》中記載朱元璋誕生“滿室紅光，遠觀有如起火”等等。
還有就是漢代神話充滿了樂觀主義精神，比如說后羿射日、女媧補天等等，這種神話故事體現了我國古人不屈不撓的精神，也影響了後世的神話創作。
對於神話文學的影響
《淮南子》、《山海經》中的四卷等等漢代的神話作品對於後世的影響非常大，尤其是對神話小說的影響，明代的《西遊記》、《封神演義》中的許多人物都是取材於漢代神話所塑造的人物，直到現在我們所關注的一些網絡玄幻小說中，不可避免的都有古代神話的影子。
不僅僅是小說，神話的故事題材還被應用到了許多文學體裁中，比如說是漢賦、唐詩、宋詞、戲曲等等。
總之，漢代的神話有著自己非常福特的魅力，它能夠深刻的體現出漢代人不卑不亢的不屈人格和靈魂。
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