近来翻阅《武当山志》（武当山志编纂委员会编纂，1994年出版），在"卷二""胜景撷秀"中看到了对"飞来钟"的介绍。原来，武当山的传说中不但有"飞来杉"，还有"飞来钟"。
九月三十日我们一家从南神道徒步攀登天柱峰过程中，在吊钟台曾经见过这口种，我曾和晓哲一起观察过，辨认出了"敕建大岳清微宫"几个字。清微宫的钟为什么放在太和宫附近？这让我们感到很奇怪，为此还发了一个视频（见视频 ）。当时并不知道它还叫"飞来钟"。
风景奇秀的吊钟台
吊钟台位于武当山主峰天柱峰西侧朝圣门脚下，大莲峰西、天合楼（故址）与天池楼之间的一个台子上，距太和宫两百米左右，南神道-清微宫-太和宫的石阶步道从台下经过。
吊钟台依一个自然岩体凿平而建，石板铺地，周围有青石栏杆，但没有配备钟楼等建筑，显得过于朴素，加之地处偏僻，少有游客光顾。事实上，也很少有游客知道"飞来钟"。
大部分游客不到吊钟台来，不但看不到这口漂亮的、有故事的大钟，也错过了天合楼脚下险峰环峙、深沟高壑、清明爽照、幽静雅远的绝美风景。这里地处太和宫西南，是武当山的后花园，风景和前山比，更为奇、秀（见视频 ）。
天柱峰西南风光
"飞来钟"的传说不靠谱
吊钟台上的这口钟扣置在吊钟台上，据《武当山志》记载，高1.28米，口径1.1米。铜铸，通体黝黑，局部有铜锈。钟顶有龙形蒲牢钟钮（道教叫"钓手"），双龙、四爪，承重悬挂之用，蒲牢（相传为龙的第四子）的形态鲜活。钟肩饰有八卦图案，钟身饰有金箍、方格、如意纹，方格内铸有竖排铭文两行，一为"敕建大岳清微宫"，一为"大明永乐十年吉日造"，都清晰可辨，旁边若干行小字，不太好辨认。钟口由八瓣莲花状钟唇组成，古铜色，呈微外扩的喇叭形，属明清时期大钟的典型形状。由于常年处于野外，钟身已有多处刮擦痕迹。《武当山志》上记载，钟体有小窟眼一个，为文革时一干部枪击造成。但我们没发现这个弹孔。
“飞来钟”与钟顶龙形“蒲牢”
关于该钟的传说，除《武当山志》记载的外，还有一个传说，大意是有两口大钟原来是兄妹俩，从四川峨眉山飞来武当山，哥哥飞到了吊钟台，妹妹气力不支落地形成"掉钟潭"云云。
"飞来钟"的铭文已说明它并非"飞来"，我感兴趣的是，这些传说是怎样产生出来的。
本地乡野有"拍古今"的习俗。冬春农闲时分，村民们围在"火笼"（即地火坑）边，烤着火，抽着烟，听老辈子们"拍古今"（即讲古今故事、奇闻轶事、誇淡话，类似北方"扯闲篇儿"），爷爷讲给儿子听，儿子讲给孙子听，口口相传中不但添"油"加"醋"，"传说"就形成了。武当山流传的大部分传说就是这么来的。
因为传说是老百姓在茶余饭后的即兴"创作"，反映的是普通老百姓的心理与见识，因此故事的逻辑性是经不起推敲的。比如《武当山志》记载的"飞来钟"传说中，真武大帝到峨眉山去"吹"个铜钟来，这与"抢"无异，与"北极玄天上帝"身份完全不相符，这种做法在古代乡村倒是常见——老百姓以自己的见识替代了真武大帝的见识。再比如在该传说中，身为道教北方大帝，真武居然到佛教道场（峨眉山为普贤菩萨道场）去搬口钟到自己的道宫，宗教逻辑上也说不通。但"传说"创作者们不管这套，符合大众"口味"就行。
扯远了，回到正题。
清微宫的铜钟为什么放置在吊钟台？
关于钟，明代《天工开物》里说："梵宫仙殿必用以明谒者之诚，幽起鬼神之敬。"所以，名刹宝寺皆有钟。道教宫观里的钟一般分大钟、报钟、忏钟、帝钟四种。吊钟台上的这口钟属大钟。一般道教宫观是不能悬挂大钟的，只有十方丛林（即宫观主持邀请高道担任，由官吏监督选举产生，而非传授给自己弟子的道教宫观，以区别与“子孙庙”）才可以悬挂大钟大鼓，用于召集道众或朝夕报时，起开静、止静作用。清晨称"开静"（即打开一夜之沉静），晚上称"止静"（即停止一天之活动复归于宁静）。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之"晨钟暮鼓"。大型道教宫观都建有钟楼、鼓楼，对称布置，钟楼在东侧，鼓楼在西侧。
作为武当山"九宫八观"之一的清微宫，位于太和宫西1.5公里外的华阳岩下，于明永乐十年（公元1412年）敕建，是朱棣大建武当山道场时首批开工的建筑之一，铜钟铭文"大明永乐十年吉日造"也佐证了这个时间。
这口铜钟为什么不在清微宫而在太和宫附近的吊钟台？笔者没有查到相关史料来解释这个问题，个人推测可能有以下原因：
- 第一种推测：在建设过程中铜钟因故没有运到清微宫而遗留在天柱峰。网络上有这种说法，认为这口大钟从来没有运到过，以至于这口钟还得了个"从来没有敲响过的大钟"的诨名。但笔者分析，这种可能性基本不存在。原因在于，一则大修武当从明永乐十年（公元1412年）开始，到永乐二十一年所有宫观全部竣工，其中清微宫于永乐十七年完工（据《武当山志.大事记》记载），这说明清微宫是建设完成的宫殿，并非半途而废；二则当时征发军民夫达二、三十万之众，十个上百吨的龟驼碑都一一运输、安装到位，一个一吨左右铜钟不会因运输问题而搁置，作为皇家工程，军民人等战战兢兢，谁敢马虎？因此，铜钟在建设时一定运到了清微宫，也就是说铜钟应该是从清微宫搬运过来的。
- 第二种推测：清微宫的铜钟被太和宫占用。永乐十年朱棣曾给孙碧云下达圣旨说："尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将卜日营建。"（《太和山志》）。显而易见，永乐大修武当山之前，是由专人进行过勘查、规划的，并有大批建筑设计者参与设计，不是临时起意，也不是仓促上马。作为武当山道场的核心建筑，太和宫配备有钟、鼓楼（位于目前朝拜殿前），钟楼内悬挂着铜钟一口，系永乐十四年铸造的，高1.57米，口径1.435米，是武当山现存体量最大、造型最美的一口钟。道教宫观建设规制为一钟一鼓，超配不符合规制。吊钟台的大钟在太和宫外西侧二百米，位置也不对（一般钟在东侧鼓在西侧）。因此，清微宫的铜钟没有被太和宫占用的可能性。
- 第三种推测：清微宫遭毁弃后铜钟被运至天柱峰保护。据考证，宋、元年间著名高道叶云莱创立清微派，并在此广授门徒（率众建成南岩宫的武当著名道士张守清就是其中姣姣者），使清微派成为当时武当的重要流派。清微宫在元代就有了相当的规模。明永乐十年(1412年)建玄帝大殿、山门、廊庑、方丈、道房、斋堂、圜堂、厨堂、仓库等计31间，扩建完成后，永乐皇帝亲赐宫额为"清微天宫"。在其后的数百年里，清微宫成了武当高道云集之地，是清微派北方的传播中心。后因年久失修以及其他一些尚不清楚的等原因，清微宫逐渐毁废（毁废年代不详），大部分建筑成为残垣断壁，目前仅存有大殿、配房十数间，以及琉璃化纸炉等少数大件器物。由于清微宫地处后山，山路狭险，人烟稀少。因此，清微宫毁废后将铜钟转移至太和宫附近保存，这种可能性是很大的。从大钟位于清微宫-太和宫路口这一位置来看，也支持这种推测。当然，笔者目前没有找到相关史料做支撑。
- 综上所述，第三种推测的可能性最大，即清微宫遭毁弃后铜钟被运至天柱峰附近保护。
清微宫铜钟搬运至吊钟台时间的考证与分析
承接上文，现在我们来探讨一下清微宫的铜钟搬运至吊钟台的时间。
笔者通过查询，限于资料太少，没有找到这个时间记载。笔者认为，可以通过查询"吊钟台"这个景观出现在史书、典籍、山志中的时间，倒退铜钟放置在吊钟台的大致时间。通过查阅，有些收获。
- 关于铜钟放置在吊钟台的时间下限：
《武当山志》（1994年出版）在"卷二"中介绍了"飞来钟"，因此"吊钟台"出现的最晚时间应该在1994年之前，即1994年之前清微宫的铜钟已放置在吊钟台。
2.关于铜钟放置在吊钟台的时间上限：
- 《续修大岳太和山志》（出版时间：民国11年即公元1922年）在"卷二．山水"的第33页有"台"的统计，"台"这一条目中分别记述了飞升台、更衣台、诵经台、望仙台、天马台、朝圣台、礼斗台、赐剑台、琼台共九个台，没有吊钟台与"飞来钟"的记载。在"卷三．宫殿"的21-24页中记述了太和宫的相关建筑、景观，以及琼台、摘星台、试剑石等周边景观，也没有吊钟台的记述。该条提到清微宫为太和宫所领二宫一庙之一，但没有清微宫是否毁弃的记载。总之，《续修大岳太和山志》没有"飞来钟"与吊钟台的相关记载（以上通过国家数字图书馆读者门户"数字方志"查阅）。
- 根据《历代武当山旧志考述》（张全晓，2014）一文，在《续修大岳太和山志》之前的山志为《大岳太和山纪略》（刊刻时间：清乾隆十年即公元1745年）。在《大岳太和山纪略》"卷二．山水"的第33-35页关于"台"的统计、在"卷三．宫殿"的23-26页中关于太和宫的记述，与《续修大岳太和山志》基本相似，均没有"飞来钟"与吊钟台的记述（以上通过国家数字图书馆读者门户"数字方志"查阅）。
- 因此，通过以上资料考证，可以推测出清微宫的铜钟放置在吊钟台的时间上限应该在民国11年即公元1922年之后。
综上所述，可以初步判定，清微宫的铜钟放置在吊钟台的时间应该出现在《续修大岳太和山志》出版之后、《武当山志》编纂之前，即1922年（民国11年）——1994年之间的72年间的某一年。至于具体时间，还需要进一步了解或者寻找其他资料佐证。
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