《禹貢》作為《尚書》中重要的一篇，其篇幅雖短，卻論及了我國先秦時期的山川、物產、交通、民族、大一統思想以及區域劃分的構想等諸多方面，

《禹貢》歷來被視為我國曆史地理學的不祧之祖。孔子在提出“《書》教”概念的同時，還提出了“《書》教七觀”說。《禮記·經解》載孔子言：“疏通知遠，《書》教也。”“《書》教七觀”說的相關論述見於《尚書大傳》和《孔叢子》。《尚書大傳》卷五《略說》雲：“六‘誓’可以觀義，五‘誥’可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。”《孔叢子·論書》雲：“《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀議，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。”《尚書大傳》與《孔叢子》對“七觀”說的論述雖有所不同，但皆提出了“《禹貢》可以觀事”之說。與其他六學說相比較而言，“《禹貢》可以觀事”這一學說較為特殊。其他六個學說中的“義”、“仁”、“戒”、“度”、“治”、“美”等，皆為某一具體領域的思想觀念或治國方略，而“《禹貢》可以觀事”中的“事”，所涉及範圍與內涵意義卻很廣泛。

禹貢

清代學者胡渭在其著作《禹貢錐指》中總結《禹貢》“十二要義”為：地域之分，水土之功，疆理之政，稅斂之法，九州之貢，四海之貢，達河之道，山川之奠，六府之修，土姓之錫，武衛之奮，聲教之訖。“十二要義”上至軍政國策、祭祀宗教，下至民眾生計、社會秩序，涉及廣泛，體系完善。可見，《禹貢》所觀之“事”乃是涉及國家方方面面之大事，並非普通小事。由於《禹貢》中所觀之事包羅天下萬物，這裡僅摘出其中兩點進行介紹。

一．《禹貢》“邊界”觀念與“華夷之辨”

“邊界”一詞出現較晚，早期是沒有這樣的叫法的。漢字在早期通常是以單獨的一個字來表達某種意義或內涵。“邊”字的起源和演變極為複雜，《說文·辵部》雲：“邊，行垂崖也。”指行走在近山崖的外沿，也具有邊際、邊界的意思。《詛楚文》雲：“ （師）偪（逼） （吾）邊競（境）。”引申之義於湖、池等可指畔；於衣服等可指衣邊等等。相比較而言，“界”字顯得比較形象具體些，結合出土的春秋戰國秦國簡牘字形，可以看出其從田，與田地、土地有關。

禹貢九州

《說文·田部》雲：“界，境也。”《爾雅·釋詁》雲：“疆，界，邊，衛，圉，垂也。”從《爾雅》的解釋來看，“邊”與“界”意義相同。結合眾多解釋，可以歸納出，“邊”“界”兩字初義雖有所不同，但隨著思想意識的發展，後世常將兩者合而用之表達同一種內涵，即表示一定的界線，有著區別他者之意。

西周曾提出“溥天之下，莫非王土”的口號，但華夏意識中的“邊界”觀念是很模糊的，“自我”和“他者”的差異並不是很清楚。從西周開始，當中原王朝隨著文明區域的開拓不斷擴大，而面臨“夷狄”之患時，才開始有了一定的“非我族類”意識，這可看作華夏“邊界”意識的最初萌發階段。不過，華夏文明歷史悠久，由於其發展過程經歷了中原與夷狄反覆的對抗與融合，因此其思想觀念亦有其複雜性。華夏民族的“邊界”觀念亦是如此。在華夏思想體系中，“邊界”不是一種簡單的意識，其有著豐富的內涵。從思想觀念的角度來講，首先有著“國界”之義，用今天的術語講叫作“政權部族界”，但是在古代，對於漢人建立的中原王朝來講，“華夏正統”是一種非常重要的王朝意識，其核心要義在於區別“華夏族”與“蠻夷狄”等非我族類，因此在中國古代，當中原王朝與少數民族確定政權間的分界線時，同時也就意味著確立了一種“華夷兩分”的界線，某種程度上講，後者的影響及其重要性甚至超過了前者。《禹貢》文本雖短，但卻蘊含了中國兩千多年來“華夷之辨”的天下兩分意識以及邊界意識。

以禹貢為名創刊的地理學刊物

華夏文明從傳說中的黃帝到大禹建立夏朝、再從商湯滅夏到周武王伐紂滅商，經過上古三代的民族交流與融合，華夏民族至此基本形成。隨著周王朝的建立，華夏文明從此進入新紀元，逐漸出現了一套新的人文世界體系，其中有一項重要的變化就是“華”與“夷”的劃分與對立的出現。《禹貢》大禹治水的事蹟對後世影響深遠，在後人看來，華夏文明能得以繼續發展繁榮，全是基於大禹治水的功績，這在後世文獻中多有記載。《

二．九州劃分——冀州並非“不言其境”

《禹貢》的十二要義中，開篇就是對地域進行劃分，也就是我們所熟知的“劃分九州版圖”（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。一般情況下來講，在版圖劃分的時，一般關於州與州之間的邊境（邊界）會劃分的相較清晰，但冀州卻是一個例外。通過《禹貢》中關於冀州得到原文記述（這裡暫不列出），可以較為明瞭地得出冀州的西、南、東三個方向均以黃河為界，除了北部邊界外，其餘方向邊界都有了較為明確的結論，對於冀州北部邊界，歷來爭議頗多，因此也常說“冀州不言其境”。但，真的是“不言其境”嗎？模糊的北界，又代表了什麼？

古代中國的天下空間，不像現代的世界各國版圖那樣固定不變，內圈與外圈之間、化內之地與化外之地，時常處於不穩定的變動之中，中心清晰而邊緣模糊。在戰國時代，天下只是方圓三千里的九州，而到了漢代，天下則成為包括夷狄在內、方圓萬里的帝國遼闊之疆域……天下由諸夏和蠻夷組成，中國在中心，可以推廣到每一個角落，王者無外，進而天下一家，世界大同。華夏民族經歷夏商周的不斷開拓與融合，到戰國時期，經過兼併戰爭，大國逐漸確立，冀州所處的中原之地多強國，孕育著全新的天下大一統，《禹貢》的作者無疑看到了這一歷史趨勢，其思想超越諸侯列國割據的層面，直接跨越性地勾勒出一幅天下統一後的美好畫面，該思想對華夏文明的發展進步起到了至關重要的導向作用。《禹貢》一篇，無論從文獻敘述方式，還是從內容結構來看，其捧拱冀州的意圖極為明顯，意在凸顯天下混亂之中所孕育的重歸大一統之趨勢。孔子曾說：“《禹貢》可以觀事”，許慎曰：“事，職也”，篇中所言之“事”並非普通小事，而是涉及一個王朝方方面面的國家大事，而這十二項國家大事又都圍繞著“冀州”來展開，對於冀州不言其境，前人學者有的窮盡其能試圖找出冀州真正的邊界，然附會牽強終不能得其大義所在，或有學者曰“亦所以尊京師，示王者無外之意”此乃稍微得其所在。

自上古傳說盤古開天闢地、女媧補天造人、唐堯、虞舜、夏商周，再到春秋戰國，華夏民族歷經無數次遷徙，在長達數千年遷徙的過程中，最終確定了一個相對較為安穩，適於發展農業生產地區範圍，在這一範圍中，華夏民族並沒有固定在某一個地點，而是繼續在這個範圍內根據政治文化的需要進行著小規模的變動，從今存遺址來看，七大古都中有六個位於黃河流域的“冀州”範圍，這些古都曾是歷史上一國之政治、經濟、文化以及軍事活動的中心，這些古都實質上就是華夏民族在幾千年不斷長期的遷徙過程中，通過累積經驗所確定的較為安穩的聚集中心點，這些斑點狀“中心”構成了“冀州”，冀州邊界是“彈性”存在的。

《禹貢》是一部託治水而闡發天下秩序的地理思想著作，我們不僅應看到其所傳達的天下一統觀念，更要看到其天下華夷一家的觀念以及華夏文化禮教的開放包容情懷。《禹貢》之核心在“冀州”，“冀州”之核心在“華夏民族”，而華夏民族之核心卻不是單純靜止的“中原族”，它是一個處於動態包容中變化發展的群體概念。冀州若是言其境，便是一種狹隘，《禹貢》亦失去其意義所在，世人所言冀州“不言其境”云云，皆不得其大義所在。冀州不言其境，實乃因華夏文明本就是一個不斷開拓交匯的文明，無論中原族還是四方之夷狄，凡能入主中原一統天下，開萬世太平者，皆為天下之“正道”，這實質上暗含了一種“天下擇優”的民族文化思想，這也迎合了儒家“惟仁聖理天下”的思想，此之大義是《禹貢》歷來被捧為至尊地位而流傳至今的精髓所在，更是華夏民族歷經千年而能夠薪火相傳的重要原因所在。

三．結語

在孔子“七觀”說中，“《禹貢》可以觀事”說是內涵最為豐富的一個學說。無論是地理層面，還是思想層面，《禹貢》可謂是兩者兼具，並且互為補充。從《禹貢》著成，到清代乾嘉學派的用力考釋註疏，《禹貢》學之繁盛可謂超越了所有地理類著述，這就註定後世在研習《禹貢》時，不同學者因其不同的社會經歷和社會感悟，其所參看的角度與層次是多方面的，甚至是多學科交叉的。不過，唯一不變的核心就是，《禹貢》是中國傳統沿革地理學的靈魂所在。二十四史地理志、全國一統志、地方誌等古今各類地理著作，皆從《禹貢》九州談起，因此談《禹貢》，就避不開其所蘊含的天下大一統觀。

參考書目：

[1]《遠古華夏族群的融合》

[2]《尚書》

[3]《禮記·經解》

[4]《孔叢子·論書》

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