- 文筆
①古代用以泛指文章、文辭。《北史·劉璠傳》：“少好讀書，兼善文筆。”後用以指文章的筆法，稱文章的寫作技巧為“文筆”。如：文筆犀利。②六朝人區分文體為文、筆。把無韻的文章稱為筆，有韻的作品稱為文（見劉勰《文心雕龍·總術》）。蕭繹（梁元帝）《金樓子·立言》則泛指有情采的詩賦為文，議論敘述一類文章為筆。後人論文也有區分文和筆的，如清代阮元主張有韻偶者為文，無韻散行為筆。
- 韻文
泛指用韻的文體，同散文相對。如歌謠、辭賦、詩、詞、曲以及有韻的頌、贊、箴、銘、哀、誄等。
- 散文
為區別於韻文、駢文，曾將中國古代凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經傳史書在內，概稱散文。在某些歷史時期又將小說及其他抒情、記事的文學作品統稱為散文，以區別於講求韻律的詩歌。現代散文是指與詩歌、小說、戲劇文學並稱的一類文學體裁。
- 賦
班固《兩都賦序》：“賦者，古詩之流也。”最早以“賦”名篇的為戰國荀卿，今存《禮賦》、《知賦》等五篇。到漢代形成一種特定的體制，講究文采、韻節，兼具詩歌與散文的性質，在當時頗為盛行。以後或向駢文方向發展，或進一步散文化。接近於散文的為“文賦”，接近於駢文的為“駢賦”、“律賦”。
- 辭賦
漢代常把辭和賦統稱為辭賦。辭因產生於戰國楚地而叫楚辭，以屈原《離騷》為代表，故又稱騷體。賦的名稱始於戰國趙人荀卿的《賦篇》，到漢代形成一種特定的體制。他雖繼承了《楚辭》一些形式上的特點，但較多運用散文的手法，與“辭”已有不同。
- 律賦
賦的一種形式，為唐宋科舉考試所採用。對偶工整，於音律、押韻有嚴格規定。有的於題目之外，另出數字（通常為八字）為韻腳，如唐顏真卿《象魏賦》，即以“象懸國章道崇政理”為韻。
- 騷體
亦稱“楚辭體”。屬“辭賦”一類。起於戰國時楚國，以屈原所作《離騷》為代表。這類作品，富於抒情成分和浪漫氣息；篇幅、字句較長，形式也較自由，並多用“兮”字以助語勢。
- 七
或稱“七體”，為賦體的另一形式。西漢枚乘著文，設吳客說七事以啟發楚太子，題作《七發》。後人效仿其體，以作諷勸之文。如傅毅《七激》，張衡《七辯》，曹植《七啟》，王粲《七釋》，左思《七諷》等。《昭明文選》列"七"為一門。《隋書·經籍志》曾錄有《七林》十卷，似為專收"七體"的文集。
- 連珠
明徐師曾《文體明辨》說是“借物陳義以通諷諭之詞”，大多駢偶而有韻。起於漢代。晉傅玄謂其“辭麗而言約”，“歷歷如貫珠”，故名。今所見以漢揚雄《連珠》為最早。繼作者有演連珠、擬連珠、暢連珠、廣連珠等稱。
- 駢文
起源於漢、魏，形成於南北朝。全篇以雙句（即儷句、偶句）為主，講究對仗和聲律。其以四字六字相間定句者，世稱四六文，即駢文中的一體。
- 四六文
駢文的一體。全篇多以四字六字相間為句，世稱駢四儷六。《文心雕龍·章句》：“若夫筆句無常，而字有條數，四字密而不促，六字格而非緩。或變之以三五，蓋應機之權節也。”此體形成與南朝，盛行於唐宋。如唐李商隱所作四六文，即稱為《四六甲乙集》。但由於遷就句式，堆砌辭藻典故，影響內容，故好的作品不多。
- 樂府
①古代音樂官署。“樂府”一名，始於西漢，惠帝時已有“樂府令”。至武帝始建立樂府，掌管朝會宴饗、道路遊行時所用的音樂，兼採民間詩歌和樂曲。②指樂府官署所採集、創作的樂歌，也用以稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和後人效仿樂府古題的作品。宋元以後的詞、散文和劇曲，因配合音樂，有時也稱樂府。
- 古樂府
指漢、魏、晉、南北朝的樂府詩。後代摹仿其體制的作品，有時也稱古樂府。
- 歌行
古代詩歌的一體。漢魏以下的樂府詩，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實並無嚴格的區別。後遂有“歌行”一體。其音節、格律，一般比較自由，形式採用五言、七言、雜言的古體，富於變化。
- 古詩
①古體詩的簡稱。②後人對於古代詩歌的泛稱。又南北朝時稱漢魏無名氏的詩為古詩，如《古詩十九首》。
- 古體詩
亦稱“古詩”、“古風”。和近體詩相對。產生較早。每篇句數不拘。有四言、五言、六言、七言、雜言諸體。後世使用五、七言者較多。不求對仗，平仄和用韻也比較自由。
- 古風
即“古詩”、“古體詩”。李白有古風五十九首，明胡震亨謂其內容“非指言時事，即感傷已遭”。中有不少名篇。
- 近體詩
亦稱“今體詩”。唐代形成的律詩和絕詩的通稱，同古體詩相對而言。句數、字數和平仄、用韻等都有嚴格規定。
- 今體詩
即“近體詩”。
- 新體詩
形成於南朝齊永明時。《南齊書·陸厥傳》：“永明末盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融，以氣類相推轂；汝南周顒，善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。”這種詩體，講究聲律和對偶，是過渡到唐代近體詩的一種詩體。
- 格律詩
詩歌的一種。形式有一定規格，音韻有一定規律，倘有變化，需按一定規則。中國古典格律詩中常見的形式有五言、七言的絕句和律詩。詞、曲每調的字數、句式、押韻都有一定規格，也可稱為格律詩。
- 律詩
近體詩的一種。格律嚴密，故名。起源於南北朝，成熟於唐初。八句，四韻或五韻。中間兩聯必須對仗。第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，通常押平聲。分五言、七言兩體，簡稱五律、七律。亦偶有六律。其有每首十句以上者，則為排律。
- 排律
律詩的一種。就律詩定格加以鋪排延長，故名。每首至少十句，有多至百韻者。除首、末兩聯外，上下句都需對仗。也有隔句相對的，稱為"扇對"。
- 絕句
即“絕詩”。亦稱“截句”、“斷句”。截、斷、絕均有短截義，因定格僅為四句，故名。以五言、七言為主，簡稱五絕、七絕。也有六言絕句。唐代通行者為近體，平仄和押韻都有一定。有人說絕詩是截取律詩的一半而成。但在唐代律詩形成以前，已有絕句，雖亦押韻而平仄較自由，如《玉臺新詠》即載有《古絕句》。後人即用“古絕句”以別於近體絕句。
- 絕詩
即“絕句”。
- 截句
即“絕句”。
- 四言詩
全篇每句四字或以四字句為主。是我國古代詩歌中最早形成的詩體。春秋以前的詩歌，如《詩經》，大都為四言。漢代以後，格調稍變。自南朝宋齊以後，作者漸少。
- 五言詩
由五字句所構成的詩篇。起於漢代。魏晉以後，歷六朝隋唐，大為發展，成為古典詩歌主要形式之一，有五言古詩、五言律詩、五言絕句。
- 五古
五言古體詩的簡稱。
- 五律
五言律詩的簡稱。
- 五絕
五言絕句的簡稱。
- 六言詩
全篇每句六字。相傳始於西漢谷永，一說東方朔已有“六言”。其詩均不傳。今所見以漢末孔融的六言為最早。有古體近體之分。但均不甚流行。
- 七言詩
全篇每句七字或以七字為主，當起於漢代民間歌謠。舊說則謂始於《柏梁臺詩》，恐不可信。魏曹丕《燕歌行》，為現存較早的純粹七言詩。到了唐代，大為發展。有七言古詩、七言絕句、七言律詩。與五言詩同為古典詩歌中的主要形式。
- 七古
七言古體詩的簡稱。
- 七律
七言律詩的簡稱。
- 七絕
七言絕句的簡稱。
- 雜言詩
古體詩的一種，最初出於樂府。詩中句子字數長短間雜，無一定標準，最短有一字，長句有達九、十字以上者，以三、四、五、七字相間雜者為多。
- 雜體詩
詩體中的一類。多從字形、句法排列、聲律或押韻等方面別出心裁，帶有文字遊戲性質。如離合詩、迴文詩、轆轤體等。
- 離合詩
雜體詩名，有數種。普通的一種是在詩句內拆開字形，取其一半，再和另一字的一半拼成它字，先離後合。實際是文字遊戲，漢魏六朝時即已有之。如漢末孔融有《離合作郡名姓字詩》、南朝謝惠連有《離合詩二首》等。例如謝詩第一首：“‘放’棹遵遙途，‘方’與情人別；‘嘯’歌亦何言，‘肅’爾凌霜節。”放去方為文，嘯去肅為口，文、口合為“各”字。尚有其他變格，大都無甚意義。
- 迴文詩
亦作“迴文詩”。雜體詩名。通常是指可以倒讀的詩篇。有的可以反覆迴旋，得詩更多。多屬於文字遊戲。相傳於晉代傅鹹、溫嶠，詩皆不傳。今所見有蘇蕙《璇璣圖》詩等。
- 璇璣圖
雜體詩名，十六國時前秦女詩人蘇蕙作。《晉書·列女傳》載，竇滔因罪被戍流沙，其妻蘇蕙織錦為《迴文旋圖詩》以贈。唐武則天《玄機圖序》，說它“五色相宣縱橫八寸，題詩二百餘首，計八百餘言，縱橫反覆，皆成章句。”後有人又為之尋繹，得詩更多。
- 盤中詩
雜體詩名，題蘇伯玉妻作。作品時代未詳，一說漢代，一說《玉臺新詠》列此詩於晉傅玄詩後，未署名，當亦傅玄作。詩中敘述伯玉使蜀，久不歸，其妻於長安作此詩以寄，訴思念之情。全詩一百六十八字、二十七韻，主要為三字句，亦有部分七字句。舊說寫於盤中，故稱“盤中詩”。其讀法由末句提示的“當從中央週四角”推測，盤為方盤，詩在盤中當如螺旋式的迴旋，由中央及於四角。
- 建除體
雜體詩名。宋嚴羽《滄浪詩話》中列有“建除體”，其體二十四句，從第一句起，每隔句冠以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二字，即自寅（夏曆正月為建寅）、卯以至子、醜的十二辰的代號。今傳作品，較早者有鮑照之作。
- 八音歌
雜體詩名，為五言十六句，從第一句起，每隔一句冠以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八字，其式類似建除體。因“金、石”等為中國古代樂器的八類，統稱“八音”，此詩體即以為名。宋黃庭堅《山谷詩外集》中有之，史容注引李淑《詩苑類格》雲：“陳沈炯為此體。”
- 神智體
雜體詩名，據宋桑世昌《迴文類聚》載，蘇軾曾作《晚眺》詩云：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇，回首斷雲斜日暮，曲江倒蘸側山峰。”他不把詩寫出來，而“以意寫圖，令人自悟”。蘇軾持以難北朝使者，使者自以為很懂得詩，但看圖後不知所云，極為惶愧，聲言“自後不復言詩矣”。其實這不過是一種文字遊戲，舊時以為其設想新奇，啟人神智，故名。
- 轆轤體
雜體詩名。律詩為八句五韻，作此體者須作五言或七言律詩五首，將第一首起韻的第一句全句，分別置於其他四首押韻的四個位置中，在第二首為第二句，第三首為第四句，第四首為第六句，第五首為末句。即第一首首句與第五首末句相同。五首詩的韻節如轆轤旋轉而下，故名。
- 寶塔詩
雜體詩名，原稱“一字至七字詩”。從一字句到七字句逐句成韻，或疊兩句為一韻。後有增至八字句或九字句者。每句或每句字數依次遞增，形如寶塔，故名。
- 藏頭詩
一名“藏頭格”。雜體詩名。有三說：①謂作詩律於末聯方點明題意。《冰川詩式》：“藏頭格：首聯與中二聯六句皆具言所寓意之景與情而不言題意，至結聯方說題之意，是謂藏頭。”②“歇後詩”之對稱，將詩句頭一字暗藏於末一字中。《詩體明辨》：“藏頭詩，每句頭字皆藏於每句尾字也。”③將所言之事分藏於詩句之首，如《水滸傳》吳用題盧俊義宅中詩，即於四句首字中暗藏“盧俊義反”四字。
- 遊仙詩
詩題名。借描述“仙境”以寄託作者思想感情的詩歌。梁蕭統《文選》列為詩的一類，選錄晉何劭《遊仙詩》一首及郭璞所作七首。後世也頗有以此為題的作品。
- 田園詩
歌詠田園生活的詩歌。如東晉陶淵明的一些詩篇曾被稱為“田園詩”的代表作。
- 無題詩
詩人作詩別有寄託，不願標明事題，故意用“無題”名篇，遂有“無題詩”的一格。或以詩的起首二字名篇，篇名不能概況全詩內容者，也屬“無題”一類。唐李商隱集中《無題》詩較多。
- 宮詞
詩題名。以帝王宮中日常瑣事為題材，或寫宮女的抑鬱愁怨，一般為七言絕句，唐代詩歌中常見此類作品。如王建有《宮詞》百首。
- 祭文
在告祭死者或天地、山川等神祗時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容主要為哀悼或禱祝之詞。
- 青詞
亦稱“綠章”。道教徒在齋醮儀式上寫給“天神”的奏章表文。一般為駢儷體。因用硃筆寫於青藤紙上，故名。唐李肇《翰林志》：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙書朱字，謂之青詞。”宋人文集中亦常有之。明時道教盛行，詞臣爭以青詞邀寵。
- 序跋
序亦作“敘”，或稱“引”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況等的文章，也可包括對作家作品的評論和有關問題的研究闡發。古代多列於書末，如《史記·太史公自序》等。後來一般置於書前，而謂列於書後者為“跋”，亦稱“後序”。二者體例略同，因合稱序跋文。有如今日圖書中的前言、後記。
- 書後
是對所讀作品進行評價，或記述讀後感想的文章，也可對其中論點提出補充、批評或反駁的意見。一般用散文敘寫。
- 題詞
一作“題辭”。一般題在作品的前面。主要用來對作品表示讚許、進行評價或敘述讀後感想。其性質與“序跋”相似，但大都用韻文體裁。用散文者篇幅亦較短。又泛指留作紀念的題寫文字。
- 贈序
古代送別各以詩文相贈，集帙而為之序的，稱為贈序。如唐韓愈《送石處士序》：“於是東都之人士……遂各為歌詩六韻，遣愈為之序雲。”其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙的也都叫贈序，內容多推重、讚許或勉勵之辭。已和序的原意不盡相同。
- 箴銘
箴是規戒性的韻文；銘在古代常刻在器物上或碑石上，是兼用於規戒、褒讚的韻文。《文心雕龍·銘箴》說，二者“名目雖異，而警戒實同。箴全御過，故文資確切。銘兼褒讚，故體貴弘潤”。因其作品有相似之處，故後人多連稱之。
- 座右銘
銘的一種。寫後放在座位的右邊，用以自警。《文選·崔瑗（座右銘）》呂延濟題注：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，常置座右，故曰座右銘也。”
- 小品
隨筆、雜感等短小文章的通稱，如“六朝小品”、“唐人小品”等。其名始見於公元四世紀時鳩摩羅什對《般若經》的翻譯，他將較詳的譯本（二十七卷本）稱作《大品般若》，較略的譯本（十卷本）稱作《小品般若》。
- 筆記
泛指隨筆記錄，不拘體例的作品。其題材亦很廣泛。有的著作可涉及政治、歷史、經濟、文化、自然科學、社會生活等許多領域，但亦可專門記敘、論述某一個方面。其體裁雖產生較早，而正式以《筆記》作為書名，則始於北宋宋祁。筆記的異名，有隨筆、筆談、雜識、剳記等。其鋪寫故事，以人物為中心而較有結構的，稱為筆記小說。
- 札記
亦作“剳記”。把讀書的心得、體會或聞見所及隨時記錄下來、累積成篇之稱。如清盧文弨有《龍城札記》、《中山札記》，又趙翼有《廿二史剳記》等。
- 雜俎
與雜錄、隨筆相似。唐段成式所作筆記，命名為《西陽雜俎》。後世編纂書刊文集，常將無類可歸之文，標目曰雜俎。
- 語錄
記錄傳教、講學、論政及交際等的問答口語，不重文字修飾，故名。起始用於禪宗佛教記錄禪師的言談。後來理學家門人也用來記錄其師論學之語。如宋時程顥、程頤門人把二程有關哲學、政治等言談編為“語錄”，又有朱熹輯成《二程遺書》。又，古代凡奉使、伴使，例進語錄於朝，如宋倪思即有《重陽節館伴語錄》一卷。
- 記敘文
或作“敘記文”，是指敘事、記人、寫景、狀物一類的文章，也可以包括日記、譜表一類的文字。如姚鼐《古文辭類篹》內“雜記類”一門所收記述樓臺亭閣、祠廟寺觀、官署學校、山水風土以及瑣事軼聞等的作品，皆屬於記敘文。
- 論說文
議論說明一類文章的總稱。我國很早就有以“論”名篇的文章。梁蕭統《文選》，專列“論”為一門，所收作品，始於西漢賈誼《過秦論》、東方朔《非有先生論》。其後以“說”名篇的也日益增多，著名者如唐代柳宗元《天說》、韓愈《師說》等。說與論無大異，故後來統稱說理辨析之文為論說文。
- 應用文
指人們在日常生活、工作和學習中所應用的簡易通俗文字，包括書信、公文、契約、單據等。
- 說貼
①猶建議書、意見書。貼指簡貼。②清代稱外交上的照會為說貼。
- 判牘
判決司法案件等文章，古代多用四六駢文。如唐代張鷟撰有《龍筋鳳髓判》。白居易亦有《甲乙判》，編人《白氏長慶集》。
- 書牘
信函簡牘之類的通稱。一般應用於私人間的告述。包括書、啟、箋、移、牘、簡、札、貼等。牘是古代用以書寫的木簡。
- 俳諧文
指隱喻、譏嘲、調謔或噱笑的雜文。“俳”亦作“誹”。《隋書·經籍志》著錄有袁淑《俳諧文》十卷，今存者有《雞九錫文》、《驢山公九錫文》等五篇。宋葉夢得《避暑錄話》：“韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類而小變之耳。俳諧文雖出於戲，實以譏切當世封爵之濫。”
- 詞
詩歌的一種。古代的詞，都合樂歌唱，故唐、五代時多稱為曲、雜曲或曲子詞。詞體萌芽於南朝，形成於唐代，盛行於宋代。句子長短不一，故也稱長短句。另有詩餘（餘）、樂府、琴趣、樂章等別稱。
- 長短句
指韻文中句法長短不齊的作品。一般用為詞的別名。詞所以採用長短句，是由於音樂上的要求，句子的長短又須依照曲調的節拍。現傳宋人詞集中，題名“長短句”的有秦觀《淮海居士長短句》、辛棄疾《稼軒長短句》等。
- 詩餘（餘）
詞的別名。宋人已有此稱。後人對此作解釋頗有分歧。一般認為這是把詞作為詩的餘（餘）緒。一說，詞在詩歌中有其獨特的地位，稱詞為“詩餘”，只在說明詩歌在形式上的演變。
- 琴趣
詞的別名。詞在起初，都是配合音樂歌唱的，詞人自謂其詞協律動聽，故有此稱。宋黃庭堅（山谷）即自名其詞集為《山谷琴趣外篇》。
- 小令
①詞的短小者之稱。明刻本《類編草堂詩餘》曾據字數多少分類，以五十八字以內者為小令，實則並無根據。因已通行，故一般尚沿用之。而詞之稱“令”者並不都是小令，如“百字令”等。②散曲體式之一。體制短小，元人也叫“葉兒”。普通以一支曲子為獨立單位，但也有例外。“摘調”、“帶過曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等都是小令的特殊形式。③元明人也稱民間流行的小曲為小令。
- 中調
詞調體式之一。以其長短適中，故名。明刻本《類編草堂詩餘》以五十九字至九十字為“中調”，實無根據，如《七娘子》有的五十八字，也有六十字，就難於確定。但因已通行，故一般尚沿用之。
- 長調
長詞之稱，詞調體式之一。唐宋音樂每以慢曲和急曲對舉，係指曲調有緩急不同。長調系從體制上劃分，和慢詞意義有別。明刻本《類編草堂詩餘》以九十一字以上為“長調”，實無根據。因習用已久，故一般尚沿用之。
- 慢詞
依慢詞填寫的詞。敦煌發現的唐代琵琶譜，即有《慢曲子》之名。至柳永為樂工依慢曲大量填詞，引起當時注意，詞人填制者益多。慢詞字句雖亦較多，但與“長調”意義有別。
- 慢調
詞曲的一種格調。因曲調舒緩而得名，意義與“長調”有別。也有由單調小令演化而成的，如《西江月慢》、《木蘭花慢》等。
- 大晟詞
宋徽宗崇寧中，創立大晟府，製作新樂，名曰大晟樂，並以周邦彥為提舉，會集詞人樂師，討論古音古調，又增慢、引、近、犯等新的曲調。作者多依其體格填詞，世稱大晟詞。
- 令、引、近、慢
唐宋雜曲（即詞）的四種體制。令為令曲，即小令，每片四拍。“引”和“近”每片六拍，如有需要可增輔拍，輔拍通稱為“豔拍”或“花拍”。慢即慢曲，每片八拍，也可用“豔拍”。“引”、“近”、“慢”的拍子，有緩有急；不論節拍緩急，一字一聲，不加重疊，字數也無規定。由於拍子多少不同，令詞一般短小，引、近接近中調，慢詞較長。但它們之間的區別，並不在字數多少，而在於音樂的節奏不同。
- 片
填詞術語。詞的分段稱為分片。
- 過片
亦作“過遍”。詞第二段的開頭。除“單調”外，詞多由上下兩片組成，慢詞有多至三片、四片者。從上一片過到下一片，必須銜接貫穿，不能割斷詞意。其下片首句和上片首句句式不同者，一般稱為“換頭”，或稱“過變”。
- 摘遍
宋人截取大麴中的一遍或若干遍以填詞者，稱為摘遍，如《泛清波摘遍》。後人也收作詞牌名。王國維說：“（大麴）宋人多裁截用之。即其所用者，亦以聲與舞為主，而不以詞為主，故多有無詞者。”所以詞調中的“摘遍”，主要是摘取大麴中的音調。
- 帖子詞
一作貼子詞。古代臣子於節日獻給宮中的詩。相處宋代每逢八節內宴，命翰林作帖子詞，粘貼於閣中門壁。大都為五、七言絕句。如歐陽修集中就載有《春帖子詞》和《端午帖子詞》。
- 試貼詩
也稱“賦得體”。起源於唐代，由“貼經”、“試貼”影響而產生，為科舉考試採用。大都為五言六韻或八韻的排律，以古人詩句或成語為題，冠以“賦得”二字，並限制韻腳。清代“試貼詩”限制尤嚴。文人平時也有用此體來作詩的，內容大多直接或間接為皇帝歌功頌德，並須切題。
- 應制詩
古代臣僚奉皇帝命所作、所和的詩。唐以後大都為五言六韻或八韻的排律。內容多為歌功頌德，少數也有陳述一些對皇帝的期望。
- 格律
指創作韻文所依照的格式和韻律，各種韻文都有特定的格律。其中包括聲韻、對仗、結構以至字數等。中國古典詩歌中的近體詩，因其格律嚴整，故亦稱格律詩。新詩有的也講格律，但不受嚴格的限制。
- 八病
古代關於詩歌聲律的術語。為南朝沈約所提出，謂作詩應當避忌的八項弊病，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。據《文鏡秘府論》所述：平頭指五言詩第一字、第二字不得與第六字、第七字同聲（同平、上、去、入）。上尾指第五字不得與第十字同聲（連韻者可不論）。蜂腰指五言詩第二字不得與第五字同聲，言兩頭粗，中央細，有似蜂腰。鶴膝指第五字不得與第十五字同聲，言兩頭細，中央粗，有似鶴膝。（近人從宋蔡寬夫說，以為五字中首尾濁音而中一字清者為鶴膝。）大韻指五言詩如以“新”為韻，上九字中不得更安“人”、“律”、“鄰”、“身”、“陳”等字（即與韻相犯）。小韻指除韻以外而有迭相犯者（即九字之間互犯）。旁紐一名大紐，即五字句中有“月”字，不得更安“魚”、“元”、“阮”、“願”等與“月”字同聲紐之字。正紐一名小紐，即以“壬”、“衽”、“任”、“人”為一紐，五言一句中已有“壬”字不得更安“衽”、“任”、“人”字，致犯四聲相紐之病。沈約此說，在當時就受到鍾嶸等人的批評。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》也說：“作詩正不必拘此，弊法不足據也。”
- 拗體
律、絕詩每句平仄都有規定，誤用謂之“失粘”。不依常格而加以變換者為“拗體”。前人所謂“拗”，除有時變換第二、四、六字外，著重在五言的第三字和七言的第五字。兩聯都拗的稱“拗句格”，通首全拗的稱為“拗律”。詩人中有故意為之者。如清王軒《聲調譜序》雲：“韓（愈）、孟（郊）崛起，力仿李（白）、杜（甫）拗體，以矯當代圓熟之弊。”凡“拗”須用“救”，有拗有救，才不為病，如上句該平的用仄，下句則該仄的用平，平拗仄救，仄拗平救，以調節音調，使其和諧，稱為“拗救”。也有拗而不救者。
- 失粘
作舊體詩術語。寫作律詩、絕詩時平仄失誤，聲韻不相粘貼之謂。即應用平聲而誤用仄聲，或應用仄聲而誤用平聲。又據宋陳鵠《耆舊續聞》，表啟之類的駢儷文字，若平仄失調，在當時也叫失粘。
- 韻腳
韻文句末或聯末所用的韻，通稱韻腳。
- 押韻
亦作“壓韻”。作韻文時於句末或聯末用韻之稱。詩歌押韻，不僅便於吟誦和記憶，更能使作品具有節奏、聲調之美。舊時押韻，例須韻部相同或相通，但也有少數變格。新詩押韻，則不受古代韻書的限制。
- 叶韻
也叫“協句”。南北朝有些學者因按照當時語音讀《詩經》，感到好多詩句韻不和諧，便以為作品中某些字須臨時改讀某音，稱為叶韻。後人並以此應用於其他古代韻文，到宋代極為盛行。明陳第始用語音演變的原理，認為所謂叶韻的音是古代本音，讀古音就能諧韻，不應隨意改讀。
- 協韻
即“叶韻”。
- 通韻
作舊體詩術語。指兩個或兩個以上的韻部可以相通，或其中一部分相通。作詩時通韻可以互押。如“平水韻”中“東”、“冬”可以相通，“支”、“微”亦可相通等。古體詩通韻較為寬廣，近體詩則受嚴格的限制。
- 轉韻
一稱“換韻”。古代韻文中，除律詩、絕詩不得轉韻和詞曲的轉韻須有定格外，古體詩賦與其他韻文每隔若干句就可以轉換一韻，轉韻一般比較自由。
- 險韻
作舊體詩術語。指詩句用艱僻字押韻，人覺其險，而能化艱僻為平妥，無湊韻之弊。唐宋詩人中有故意為之以炫奇的。唐韓愈即喜用險韻。宋蘇軾曾用“尖叉”二字為韻，舊時推為險韻中的名作。
- 尖叉
作舊體詩術語。指稱善於用險韻作詩。宋蘇軾有《雪後書北臺壁二首》，其一末二句為“試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙尖”；其二末二句為“老病自嗟詩力退，寒吟冰柱憶劉叉”。用“尖”、“叉”二字押韻。雖用險韻而造語自然，無湊韻之弊，後因以“尖叉”為善用險韻之代稱。
- 進退格
律詩用韻的一格，亦稱進退韻。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“有轆轤韻者，雙出雙入。有進退韻者，一進一退。”魏慶志《詩人玉屑》引《緗素雜記》說，唐代鄭谷與僧齊已、黃損等共定近體詩格雲：“凡詩用韻有數格：一曰葫蘆，一曰轆轤，一曰進退。”進退格是兩韻間押，即第二、第六句用甲韻，第四、第八句則另用與甲韻可通的乙韻，如“寒”、“刪”或“魚”、“虞”等，一進一退，相間押韻，故名。
- 轆轤格
亦稱轆轤韻，與進退格同為用韻的一格，轆轤韻者，雙出雙入。即律詩第二、第四句用甲韻，第六、第八句用與甲韻可通的乙韻，如先用“七虞”、後用“六魚”等，雙出雙入，此起彼落，有似轆轤，故名。
- 和韻
①和，指句中音調和諧；韻，指句末韻腳相葉。《文心雕龍·聲律》：“滋味流於字句，氣力窮於和韻。異音相從，謂之和；同聲相應，謂之韻。”②作舊體詩方式之一。和詩時依照所和詩的韻作詩，大致有三種方式：a.依韻，即與被和作品同在一韻中而不必用其原字；b.次韻，或稱步韻，即用其原韻原字，且先後次序都須相同；c.用韻，即用原詩韻的字而不必依照其次序。
- 和詩
作詩與別人相唱和。大致有兩種方式：①和詩不限定和韻；②限定和韻。
- 次韻
作舊體詩方式之一，亦稱步韻。即依照所和詩中的韻及其用韻的先後次序寫詩。
- 步韻
即“次韻”。
- 分韻
舊時作詩方式之一。指作詩時先規定若干字為韻，各人分拈韻字，依韻作詩，叫做“分韻”，一稱“賦韻”。古代詩人聯句時多用之，後來並不限於聯句。白居易《花樓望雪命宴賦詩》：“素壁聯題分韻句，紅爐巡飲暖寒杯。”
- 賦韻
即“分韻”。舊時作詩方式之一。據《南史·曹景宗傳》：“景宗振旅凱入（整兵奏凱而回），帝於華光殿宴飲連旬，令左僕射沈約賦韻，景宗不得韻……啟求賦詩……詔令約賦韻。時韻已盡，唯餘‘競’、‘病’二字。”“賦”是給予或分配的意思。
- 分題
舊時作詩方式之一。若干人相聚，分找題目以賦詩，稱分題，亦稱探題。大抵以各物為題，共賦一事。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“古人分題，或各賦一物，如雲送某人分題得某物也。”分題有時分韻，但不限制。
- 聯句
舊時作詩方式之一。兩人或多人共作一詩，相聯成篇。傳始於漢武帝時《柏梁臺詩》。初無定式，有一人一句一韻、兩句一韻乃至兩句以上者，依次而下。後來習用一人出上句，續者須對成一聯，再出上句，輪流相繼。舊時多用於上層飲宴及朋友間酬應，絕少佳作。
- 集句
舊時作詩方式之一。截取前人一代、一家或數家的詩句，拼集而成一詩。現存最早的集句，為西晉傅鹹的《七經詩》。
- 賦得
凡摘取古人成句為題之詩，題首多冠以“賦得”二字。南朝梁元帝即已有《賦得蘭澤多芳草》一詩。科舉時代之試貼詩，因詩題多取成句，故題前均冠以“賦得”二字。同樣也應用於應制之作及詩人集會分題。後遂將“賦得”視為一種詩體，即景賦詩者亦往往以“賦得”為題。
- 頷聯
指律詩第二聯（三、四兩句）。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“有古律……有今律，有頷聯，有頸聯。”《續金針詩格》謂：“第二聯謂之頷聯，第三聯謂之頸聯。”皆須對仗。頷、頸蓋就一首詩中所居位置而言。
- 頸聯
指律詩第三聯（五、六句）。
- 別裁
辨別、剔除之意。杜甫《戲為六絕句》有“別裁偽體親風雅”語，後來文人用作詩歌選本的名稱。意謂所選作品，已將不符合他們標準的“偽體”剔除。清沈德潛選有《唐詩別裁》等。
- 古文
指以文言所寫的散體文。唐韓愈反對魏晉以來駢儷的文風，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，並稱散體為古文。
- 八股文
亦稱“時文”、“制義”或“制藝”。明清科舉考試製度所規定的文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。“破題”用兩句說破題目要義。“承題”是承接破題的意義而闡明之。“起講”為議論的開始。“入手”為起講後入手之處。下自“起股”至“束股”才是正式議論，以“中股”為全篇重心。在這四段中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故叫“八股文”，也稱“八比”。題目主要摘自《四書》，所論內容也要根據宋朱熹的《四書集註》等書，不許作者自由發揮。
- 時文
時下流行的文體。舊時對當時科舉考試所採用文體的通稱。如唐宋時用以稱律賦，明清時用以稱八股文。
- 制義
亦作“制藝”古時應制所作文章，其文體為科舉考試製度所規定。在明清兩代，一般指八股文。
- 破題
古代應科舉考試所作詩賦和經義，起首數語須說破題目要義，稱為破題。當時也用以稱一般詩賦的開頭部分。明清八股文起首的兩句破題，成為一種固定的程式。
- 義法
清桐城派所提出寫作古文的準則。“義”指“言有物”，“法”指“言有序”。方苞說：“《春秋》之制義法，自太史公發之，而後之深於者亦具焉。”又謂：“《易》、《詩》、《書》、《春秋》及《四書》，一字不可增減，文之極則也。”意即“義法”是孔子通過《春秋》一書而制定的，其他的儒家經書也是體現“義法”的最完美的典型。故其所謂“言有物”，乃指作品要符合儒家傳統的內容，“言有序”是要求在組織形式上根據《四書》、《五經》、《史記》及唐宋古文家的文章規範，達到“雅潔”的標準。
- 章法
指詩文作者在安排全篇章節時的若干方法。包括文章的體勢、承轉、熔裁等。但章法也並無定格，在於作者的運用。
- 策問
提出有關經義或政事等問題，以簡策難問，徵求對答，謂之“策問”。對答者因其意圖而闡發議論者曰“射策”，針對問題而陳述政事者曰“對策”。起源於漢代，如晁錯有《賢良對策》。後世科舉考試也多采用之。
- 詔令
古代帝王、皇太后或皇后所發命令、文告的總稱。包括冊文、制、敕、詔、誥、策令、璽書、教、諭等。皇后在皇帝死後也可以發令，如《文選》即載有任昉作《宣德皇后令》一首。
- 制誥
是帝王所下文告及命令的統稱。制、誥原都是“詔令”的一體，後又把“制誥”作為“詔令”的代稱。
- 冊文
又簡稱“冊”。為冊命、冊書等誥命文字的一種。本來只用於帝王封贈臣下；後世應用漸繁，有祝冊、玉冊、立冊、封冊、哀冊、贈冊、諡冊、贈諡冊、祭冊、賜冊、免冊等名目；凡祭告、上尊號及祀典，均得用之。《文選》列有“冊”的一門。
- 札子
本作剳子。古代公牘文的一種，分兩類：①用於髮指示，或稱“堂貼”。宋代中書省或尚書省所發指令，凡不用正式詔命的，稱為札子。諸路帥司向其部屬發指令也用札子。②用於向皇帝或長官進言議事。如宋代王安石有上皇帝的《本朝百年無事札子》，陸游有《上二府論事札子》等。
- 奏議
古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。包括表、奏、疏、議、上書、札子、封事、彈章、對策等。
- 駁議
臣屬向皇帝上書的一種名稱。蔡邕《獨斷》：“凡群臣上書於天子者有四名，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。”又說：“其有疑事，公卿百官會議，若臺閣有所正處，而獨執異意者，曰駁議。駁議曰：某官某甲議以為如是，下言臣愚戇議異。”一般是指在上書中駁正別人的議論，如唐柳宗元有《駁復仇議》。
- 檄移
檄文、移文的合稱。檄文多用於聲討和征伐，移文多用於曉喻或責備。因其作用有彼此相似之處，故古代或以二者並舉。梁劉勰《文心雕龍》有《檄移》篇。
- 史論
《文選》中列有“史論”一門，原指作史者在“本紀”、“列傳”之後評述所記事件和人物的文字。後來凡是關於歷史事件和人物的論文，也都稱為“史論”。
- 傳贊
史書中紀、傳後面所附的評論事和人物的文字。有散文、韻文兩體。《文選》將散文體的傳贊收入“史論”一門，韻文體的另列入“史述贊”一門。
- 頌讚
“頌”是用於歌頌的作品，“贊”原本用於讚美，後來也用於評述；古人寫作文史，多有附讚語以總結全篇者，如劉勰《文心雕龍》每篇後均有“贊”。二者多篇幅簡短，一般有韻。史贊則有韻文、散文兩體。
- 長編
歷史資料的編排彙輯，準備刪訂成書者。如北宋司馬光編《資治通鑑》時，先輯錄有關資料，依次排列，並附考訂，成為長編，然後再刪定成書。其後南宋李燾作北宋九朝編年史，主要也是資料的彙集考訂，故名為《續資治通鑑長編》。
- 實錄
中國曆代所修每個皇帝統治時期的編年大事記。最早見於記載的有梁周興嗣等的《梁皇帝實錄》，記武帝事。唐以後，每一皇帝死後，繼嗣之君，必敕史臣撰修實錄，沿為定例。至清末光緒朝止，據統計歷代實錄共一百十六部，但絕大多數已佚。唐代僅存《順宗實錄》，宋代僅存《太宗實錄》殘本，比較完整的為明清兩代的各朝實錄。實錄都由當代人奉敕編撰，於實事每多忌諱，後來亦往往有所修改；但資料豐富，常為修史者所依據。又私人記載祖先事蹟的文字，有時也用此稱，如唐李翱《皇祖實錄》。
- 傳記
或單稱“傳”。記載人物事蹟的文章。一般由別人記敘；也有自述生平的，稱為“自傳”。傳記大體可分為兩大類：一類以記述翔實的史事為主，如史傳或一般紀傳文字，崇尚樸實、雅潔。其中也有富於文學色彩的，象《史記》中的紀傳，就有許多是優秀的文學作品。另一類屬文學範圍，多用形象化方法，描寫各種人物的生活經歷、精神面貌及其歷史背景，以史實為根據，但不排斥某些想象性的文學描寫。
- 傳志
志，一作誌。一般指人物事略、行狀、家傳、年譜、墓表、墓誌銘、神道碑一類的文章。
- 年譜
中國曆代帝王的傳記。司馬遷撰《史記》首用“本紀”記述帝王，按年月排比大事，成為紀傳體史書的體裁之一。後來的“正史”都沿用這個名稱，也有簡稱“紀”的。
- 列傳
中國紀傳體史書的體裁之一。司馬遷撰《史記》首創，為以後歷代紀傳體所沿用。司馬貞《史記索引》：“列傳者，謂列敘人臣事蹟，今可傳於後世。”張守節《正義》：“其人行跡可序列，故云列傳。”一般用以記述皇帝以外的人物事蹟（凡侯王而能世襲的，《史記》原列入“世家”，後代的紀傳體史書則取消“世家”一類，統稱為“列傳”）。也有記載少數民族和其他國家歷史的，前者如《明史》中的《四川土司列傳》，後者如《明史》的《外國·日本列傳》。
- 自傳
傳記文的一種。以第一或第三人稱來敘述自己的生平事蹟和著作等。古人於著書後常作自序，如司馬遷《太史公自序》即具有自傳性質；後來王充《論衡·自紀篇》、江淹《自序傳》，實即兩人的自傳。
- 小傳
傳記文的一種。略記人物的生平事蹟。記述一人者，如唐李商隱有《李賀小傳》、宋陸游有《姚平仲小傳》等。採輯眾人軼事而總為一帙者，如明江盈科有《明十六種小傳》。又匯印詩文總集，略述作者的字、號、籍貫、經歷及其著作等，附錄於書之前或分列作者姓名之下，通常也叫“小傳”。
- 別傳
傳記文的一種。古代為人作傳，列於家譜的稱“家傳”，列於史乘的稱“史記”，這都是“本傳”；本傳以外的傳記，或對於本傳的補充記載，一般稱為別傳，以別於“本傳”。如《趙雲別傳》，佚文見《三國志·蜀志·趙雲傳》裴松之注引。
- 事略
傳記文的一種。記述人物事蹟的大略。多用於已死的親屬戚友，如明歸有光所作《先妣事略》等。也有記述若干人物事蹟的大略而輯成一書的，如清李元度的《國朝先正事略》。
- 行狀
①指人的品行或事蹟。《後漢書·李善傳》：“時鐘離意為瑕丘令，上書薦善行狀。”②亦稱“狀”、“行述”。是記述死者世系、籍貫、生卒年月和生平概略的文章。常由死者門生故吏或親友撰述，供朝廷議諡參考或撰寫墓誌、史傳者採擇，往往多浮誇溢美之詞。
- 墓表
舊時立在墓前，刻載死者生平、加以頌揚的石碑。《碑版廣例》卷九：“墓表與神道碑異名同物，故墓表之有銘者亦多。”後來亦稱刻在墓表上之文為“墓表”，成為文體之一。
- 墓誌銘
包括志和銘兩部分。志多用散文撰寫，敘死者姓氏、籍貫、生平等。銘則用韻文來統括全篇，是對死者的讚揚、悼念或安慰之詞。但也有隻用碑誌或只用碑銘的。
- 神道碑
舊時立在墓前記載死者事蹟的石碑。起於漢代，用於帝國王朝的上層人物。後亦稱刻在神道碑上之文為“神道碑”，成為文體之一。
- 去思碑
碑誌之一種。古代官吏離任時，地方士紳頌揚其“德政”，著文勒碑，表示去後留思之意。亦稱“德政碑”。
- 碑版
①銘刻文字的碑碣。凡考證碑碣的體制、沿革及先後異同之徵者，稱碑版學。②碑文。據《碑版文廣例》：“開元廿五年，羊愉撰《景賢大師身塔記》，末有‘碑版所詳，不復多載’”語，即指碑碣上所刻志傳文字。
- 哀辭
用於對死者的哀悼。晉摯虞《文章流別論》說：“哀辭者，誄之流也”，“率以施於童殤夭折，不以壽終者。其體以哀痛為主，緣以嘆息之詞”（《太平御覽》五百九十六引）。其後也用於並非夭折者，如方苞的《張彝嘆哀辭》，即是對一年愈六十的老者的弔唁。
- 輓詞
哀輓死者的詞章，包括詩、文、歌、詞等形式。古代多用韻文。
- 輓聯
哀輓死者的對聯，由“輓詞”演變而來。
- 詞牌
填詞用的曲調名。最初的詞，都是配合音樂來歌唱，有的按詞制調，有的依調填詞，曲調的名稱即詞牌，一般根據詞的內容而定。後來主要是依調填詞，曲調名和詞的內容不一定聯繫，而且大多數詞都已不再配樂歌唱，所以各個調名只作為文字、音韻結構的定式。有些詞牌，正名之外另有異名，也有同名異調、一名數體的。
- 詞韻
填詞所用之韻。詞韻比詩韻寬。唐宋人“倚聲填詞”，用韻並無嚴格限制，也沒有專供填詞用的韻書。現存有關詞韻的書，如南宋無名氏（一說為明陳鐸作）的《詞林韻釋》，但實是曲韻而非詞韻。清道光間戈載編《詞林正韻》，較為精密，為近代填詞者所遵用。
- 詞譜
集合詞調各種體式，經過分類編排，給填詞者作依據的書。內容主要介紹填詞的各種規則（如字句定格、聲韻安排）及詞調來源等。宋代已有“詞譜”之稱，但多指曲譜或聲律譜而言。現傳最早的詞譜為明張綖《詩餘圖譜》。較完備的有清萬樹《詞律》、康熙時王奕清等合編的《欽定詞譜》等。
- 俗文學
近代有些人用以稱呼中國古代的通俗文學。大體包括：①歌、謠、曲子；②講史、話本；③宋元以來南北戲曲及地方戲；④變文、彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學；⑤民間傳說、笑話、謎語等雜體作品。近人鄭振鐸編有《中國俗文學史》。
- 變文
唐代的說唱體文學作品之一，或簡稱“變”。當時有一種稱為“轉變”的說唱藝術，在表演時，往往與圖畫相配合，一邊向聽眾展示圖畫，一邊說唱故事。其圖稱為“變相”，其說唱故事的底本稱為“變本”。內容大體可分兩類，一類講述歷史傳說或民間故事。形式約有兩種：①散文韻文相間；②全部散文。第一種形式較為常見。對後來的鼓詞、彈詞等有顯著影響。這些作品至清光緒間，始在敦煌石室中發現，是研究中國古代說唱文學和民間文學的重要資料。近人所編《敦煌變文集》，輯錄較為詳備。
- 敦煌變文
變文因最初發現於敦煌石室，故亦稱敦煌變文。
- 俗講
古代寺院講經中一種通俗講唱。流行於唐代。以佛教經義為根據，並增加故事化的成份，以吸引聽眾。佛教徒俗講所用的底本，稱“講經文”，今存《維摩詰經講經文》、《妙法蓮華經講經文》等；另有一種“押座文”，也用於俗講，是在正式講以前所唱，以使聽眾安靜下來。主持的人叫“俗講僧”。唐元和年間著名“俗講僧”有文漵。又據日本僧圓仁《入唐求經巡禮行記》，唐代的道士也從事俗講，但道士的俗講底本尚未發現。
- 諸宮調
宋金元說唱體文學形式之一。取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻；再用不同宮調的許多短套聯成數萬言的長篇，雜以說白，以說唱長篇故事。因用琵琶等樂器伴奏，故亦稱“搊彈詞”。北宋藝人孔三傳以擅長諸宮調著名。現存作品有《劉知遠》、《西廂記》（董解元作）、《天寶遺事》等。
- 寶卷
由唐的變文、宋瓦舍中和尚的說經發展而成的一種說唱文學形式。題材多為佛教故事，宣揚因果報應。以用七字句、十字句的韻文為主，間以散文。現存《香山寶卷》，一般認為是宋普明和尚的作品。明清以來，取材一般為民間故事的寶卷日益流行，有《梁山伯寶卷》等。
- 纏達
北宋說唱藝術的一種。同纏令都是唱賺的早期形式。南宋耐得翁《都城紀勝》：“唱賺在京師日，有纏令、纏達：有引子、尾聲為纏令；引子後只以兩腔互迎，循環間用者為纏達。”近人王國維以為北宋初的“傳踏”（即轉踏），到北宋末即演變為纏令、纏達。“纏達之音，與傳踏同，其為一物無疑也。”
- 轉踏
也作“傳踏”。北宋歌舞表演形式的一種。演出分為若干節，每節一詩一詞，唱時伴以舞蹈。開演前有“勾隊詞”，大都是駢體文數句；表演結束後有“放隊詞”，大都是七絕一首。現存“轉踏”曲詞有《調笑集句》（作者不詳）、鄭僅《調笑》等，見南宋曾慥《樂府雅詞》，都是一節演一事。也有合若干節而演唱一事的，如石延年（曼卿）《拂霓裳傳踏》，述開元、天寶遺事，見南宋王灼《碧雞漫志》，今已失傳。近人王國維以為轉踏就是纏達。
- 院本
戲曲名詞。金元時行院演劇所用的腳本。體制與宋雜劇相同。元陶宗儀《輟耕錄》：“院本、雜劇，其實一也。”是北方的宋雜劇向元雜劇過渡的形式。演時用五人，作品都已失傳，僅《輟耕錄》載有院本名目七百餘種。元以後亦稱宋雜劇為院本，以別於元雜劇；或泛指短劇、雜劇、傳奇等。
- 散曲
曲的一種體式。和詩詞一樣，用於抒情、寫景、敘事，無賓白科介（說白及動作指示），便於清唱，有別於劇曲。包括散套、小令（與詞中的小令不同）兩種。散套通常用同一宮調的若干曲子組成，長短不論，一韻到底。小令通常以一支曲子為獨立單位，但可以重複，各首用的可以互異，有別於散套。又有以兩支或三支曲調為一個單位的“帶過曲”，也屬於小令的一體。元、明二代盛行。
- 葉兒
即散曲的小令。北曲小令在元代最為盛行，當時稱為“葉兒”，取其小的意思。清朱彝尊即稱所作北曲小令為“葉兒樂府”。
- 換頭
①通常指詞的下片首句和上片首句句法的不同，或稱“過變”。但換頭是為了樂曲過拍後另起一頭，原非單從字句定格出發，所以有時也包括上下片句法相同的在內。②曲牌的一種體式。重複同一曲調，後曲換其前曲之頭，而稍增減其字，故名。或只換首句，或並換前數句。換頭雖與前腔、么篇等性質相同，但已另成一調，有時可以獨用。
- 重頭
①散曲中小令的一種體式，凡以同一曲調，重複填寫幾遍或幾十遍，甚或百遍，用韻互異，首尾句法全同的，謂之“重頭”。此種形式，大都用來合述一事，或分詠各事。也有用來演述故事的，如以一百首《小桃紅》來詠唱《西廂》故事等。②唐宋詞中上下片聲調全同的，也叫“重頭”。
- 虛聲
古樂府詩均配有曲譜，可以演唱。每一樂句中有曲無詞之處，調之虛聲，或稱泛聲、散聲。演唱時，虛聲處如用他人應和者，則謂之和聲。和聲之位於曲尾者，謂之送聲。
- 和聲
指歌曲中一人或眾人應和的部分。常用虛聲。古樂府皆有聲有詞，如"賀賀賀"、"何何何"之類，都是“和聲”。唐歌曲的和聲，有和於句中與句尾者，如《竹枝》即以“竹枝”兩字和於句中，以“女兒”兩字和於句尾。亦有一句一和者，如《採蓮子》即以“舉棹”、“年少”相間和於句尾。宋管絃樂中的纏聲即其遺法。
- 泛聲
亦稱“散聲”、“和聲”。在“倚聲填詞”以前，將整齊的詩句配成歌曲時，欲使曲調婉轉悅耳，往往增添一些虛聲，即“泛聲”；後以實字代泛聲，遂成長短句。
- 襯字
在曲調規定的字數定額以外，句中增加的字叫“襯字”。一般只用於補足語氣或描摹情態，在歌唱時不佔“重拍子”，不能用於句末或停頓處，字數並無規定。北曲用襯字較多。
- 帶過曲
散曲中小令的一種體式。小令本以一支為限，但也可以兩支或三支曲調為一個單位，兩個曲調間的音律必須銜接，故名“帶過曲”。初僅北曲小令中有之，後南曲也有效仿。有北帶北、南帶南、南北兼帶各曲。
- 套數
也叫“套曲”。劇曲或散曲（小令除外）中，用多種曲調互相聯貫、有首有尾、成為一套的，名套數。其組成普通有兩個特點：一是必須有二支以上同一宮調的曲子相聯，如宮調雖異，管色相同者也可互借入套；二是全套無論長短，必須首尾一韻。散曲的套數或套曲，又稱“散套”。
- 散套
散曲分為小令和套數兩類。散套即散曲套數的別稱。散套雖也由幾個曲子組成，但它是獨自成套，和劇曲前後有聯貫的套數不同。分南曲散套、北曲散套、南北合套等。
- 小曲
①樂曲中的一體。晉傅玄曾制“小曲”，用以歌舞。舞者一歌用一器，如矛、劍、羽籥之類。《宋史·樂志》則與大麴、曲破並提，蓋有別於大麴之有許多“遍數”，似為當時的小曲，已和傅玄所制者不同。②民間流行的歌曲。一名小令。明王驥德以為小令是“市井所唱小曲”，蓋元、明人用以指稱散曲以外的各種流行“俗曲”。
- 時調
又叫“時曲”。即時新曲調的意思，對流傳已久的傳統曲調而言。往往一調或數調廣泛流傳，歷時長短不一，有興起、盛行和衰歇的過程，如明代中葉流行的《打棗竿》（南方為《掛枝兒》）等。又泛指流行一時的戲曲和曲藝。如明末青陽腔初興時，有關戲曲、散曲、時調的選本即稱《青陽時調詞林一枝》。文人也用以創作規模較大的作品，如蒲松齡《聊齋俚曲》，就是用部分時調小曲組成的。
- 山歌
①民歌的一種。大多在山野勞動時歌唱。曲調爽朗質樸，節奏自由。內容主要反應勞動、愛情等生活。流行於南方。北方的《信天游》、《花兒》、《爬山調》等亦屬山歌性質。其中也有出於文人的擬作。②民間小曲曲調名。單調二十八字，四句。使用的人可以大量增加襯字，音調比較自然。③時調集。一名《童痴二弄》十卷，明馮夢龍編。內容多詠男女私情，偶有諷世之作。原抄本所收為三百五十六首。前九卷用吳語，後一卷用普通話寫成。
- 俗曲
①又稱“俚曲”。通俗的歌曲，相當於小曲。原出於民間，文人起而仿效，目之為“時調”。如蒲松齡的《聊齋俚曲》，即用以敷演故事。②變文初發現時，也稱為俗曲。
- 俚曲
即“俗曲”。
- 佛曲
宣傳佛經的樂曲。隋唐五代時在佛教徒中較為流行。敦煌雜曲中尚保留部分作品。古代也混稱變文為佛曲。
- 謠諺
歌謠和諺語的合稱。二者都是口頭創作，短小精煉，言簡意賅。其中頗多直接反映人民思想感情之作。謠多有韻，可歌唱。諺也有不少是韻語的。清杜文瀾輯有《古謠諺》一百卷。
- 短書
①古代指小說雜記之書。桓譚《新論》：“若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”②指箋牘。《文選·江淹（雜體詩）》：“袖中有短書，願寄雙飛燕。”李周翰注：“短書，謂小書也。”又《雲麓漫鈔》：“短書出晉、宋兵革之際，時國禁書疏，非弔喪問疾不得行尺牘，啟事論兵皆短而藏之。”
- 話本
宋元間說話人演講故事所用的底本。“話”是故事。流傳下來的作品，一般可分為小說、講史兩大類。前者多半為白話短篇；後者則多用淺近文言，初具長篇規模。今所存者，有《全相平話五種》及《清平山堂話本》中部分作品。
- 擬話本
模擬話本形式而作的小說。其名最初見於魯迅《中國小說史略》，本用以稱宋元間受話本影響而產生的作品，如《大宋宣和遺事》等。今則多指明代文人模擬宋元話本而寫的白話短篇，即魯迅所指“明之擬宋市人小說”，如馮夢龍《三言》中的一部分和凌濛初的《二拍》等。
- 入話
話本小說中的一種結構。又稱“得勝頭回”或“得勝利市頭回”。以引子的形式，用於每一篇話本之首。體裁不一，有詩有詞有故事，與正文情節相似或相反，是說話人在敘述正文之前，為了候客、墊場、引人入勝或點明本事之用。
- 楔子
長篇小說中的一種結構。類似話本中的“人話”，通常加在小說故事開始之前，起著引起正文的作用。金聖嘆刪改《水滸傳》，將原本的引首和第一回合併，改稱“楔子”，並解釋說：“楔子者，以物出物之謂也。”就是以甲事引出乙事之意。
- 銀字兒
宋代說話人所演述的小說故事。《都城紀勝·瓦舍眾伎》：“說話有四家，一者小說，謂之銀字兒。”宋人筆記《夢梁錄》等亦有類似記載。此類小說，包括煙粉、靈怪、傳奇、公案、鐵騎兒等。按，“銀字”為管樂器名，或因演述小說時，以銀字管樂器吹奏相和，故有此稱。
- 煙粉
宋話本小說分類之一。《都城紀勝》：“說話有四家。一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案（皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事）、說鐵騎兒（謂士馬金鼓之事）。”羅燁《醉翁談錄》著錄煙粉類話本，有《燕子樓》、《錢塘佳夢》等。後人或謂：“煙粉，意謂煙花粉黛，男女情感之事也。”
- 靈怪
宋話本小說分類之一。指神龜怪異故事，類似後世神魔小說一類。宋羅燁《醉翁談錄》著錄此類話本，有《紅蜘蛛》、《水月仙》、《人虎傳》等。
- 公案
宋話本小說分類之一。南宋灌圃耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》謂“說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事”。羅燁《醉翁談錄·小說開闢》則將公案、朴刀、捍棒各自分列，其著錄話本公案類有《石頭孫立》、《獨行虎》、《聖手二郎》等；朴刀類有《青面獸》、《陶鐵僧》、《賴五郎》等；捍棒類有《花和尚》、《武行者》、《攔路虎》等。三類性質實相接近。後又演為“公案小說”。
- 鐵騎兒
宋話本小說分類之一。《都城紀勝》：“說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。”當指戰爭故事。《醉翁談錄》未著錄此類話本，但有“說征戰，有劉、項爭雄；論機謀，有孫、龐鬥智”之語。戰爭故事多屬講史性質，其區別在於講史為長篇，此則較短；講史並及文事，此則專演武功。
- 演義
舊時長篇小說的一體。由講史話本發展而來。系根據史傳敷演成文，並經過作者的藝術加工。這類作品很多，著名的如《三國演義》等。
- 章回小說
我國古代長篇小說的主要形式。特點是分回標目，故事連接，段落整齊。宋人話本《大唐三藏取經詩話》，即已具其雛形。明清兩代的長篇小說，普遍採用此種形式。
- 詩話
①評論詩歌、詩人、詩派以及記錄詩人議論、行事的著述。寫作詩話之風，盛於宋代，自歐陽修、張戒、楊萬里、嚴羽而外，不下數十家。明清兩代也很多。輯集詩話的叢書，有《歷代詩話》、《歷代詩話續編》、《清詩話》等。②古代說唱藝術的一種。宋元間刊印的《大唐三藏取經詩話》，是現存最早的一部作品。其體制與詞話類似，為韻文、散文並用，韻文大都為通俗的七言詩讚。
- 詞話
①評論詞、詞人、詞派以及有關詞的本事和考訂的著述。宋元以來，作者頗眾。彙集較多的，如近人所輯《詞話叢編》，自宋王灼《碧雞漫志》至近代潘飛聲（蘭史）《粵詞雅》，凡六十餘種。②元明說唱藝術之一。有說有唱。長篇有明諸聖鄰的《大唐秦王詞話》等。也有短篇，如《清平山堂話本》中的《快嘴李翠蓮記》等。1967年在上海嘉定出土的明成化年間詞話刻本十一種，是至今所見最早的詞話刻本。也有人認為“詞話”即“鼓詞”。③明人創作小說於章回中夾有詩詞的，也稱詞話。如《金瓶梅詞話》等。
- 笑話
形式短小，有簡單故事情節。歷代笑話著作頗多，以三國魏邯鄲淳《笑林》為最早。好的作品，能揭發事物矛盾，對社會中不合理現象加以嘲諷。其末流則追求低級趣味，甚至醜化勞動百姓。
- 楹聯
也叫“楹貼”、“對聯”、“對子”。懸掛或粘貼在壁間柱上的聯語。春節貼在門上的對聯叫“春聯”。字數多少無規定，舊時要求對偶工整，平仄協調，是詩詞形式的演變。相傳始於五代後蜀主孟昶在寢門桃符板上的題詞“新年納餘慶，嘉節號長春”，謂之“題桃符”。至宋時遂推廣用在楹柱上，後又普遍作為裝飾及交際慶弔之用。記述楹聯的專書，有清梁章鉅《楹聯叢話》。
- 對聯
即“楹聯”。
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