在三臺縣城以北10公里處的涪江河畔鑲嵌著一個美麗的小鎮靈興，它因千年古剎靈峰寺得名。靈興鎮地處三臺北路涪江平壩地區，地理位置優越，綿（陽）三（臺）公路穿場鎮而過，與成德南高速和綿遂高速入口相距15公里。靈興鎮水利資源豐富，涪江由北向南穿越境內3個村莊，境內流程長11公里，發源於八洞鎮的蘇家河蜿蜒至靈興七村殷家溝後匯入涪江。
南宋紹興年間在今場鎮邊建了一座叫靈峰寺的寺廟，清光緒年間場鎮逐漸興起，因靈峰寺而取名為靈興場。清末民國初這裡是柳土鄉，民國24年（1935年）為靈興聯保，民國30年改為靈興鄉，1958年10月1日為老馬人民公社靈興耕作區，1961年恢復靈興公社，1967年7月改為涪江公社，1981年10月複名靈興公社，1984年3月改為靈興鄉。1992年9月，爭勝鄉併入組建靈興鎮，爭勝鄉為辦事處，1995年10月爭勝辦事處劃出單設爭勝鄉。靈興鎮轄靈興、靈峰、高坡、翻堰、豐收、山水、柏樂、石橋、清水、牛角、花果11個行政村，1個居委會，93個村民小組，總人口16000餘人。
靈興鎮地處涪江平壩，境內平壩地區多是土質疏鬆、肥沃、排水性好的沙質土壤，特別適合麥冬等中藥材種植，麥冬成為了老百姓增收致富的重要支柱產業，靈興鎮常年種植麥冬4500餘畝，隨著麥冬大健康產業的發展，村民的錢袋子逐漸鼓了起來。靈興鎮還是三臺縣工業"一園兩區多組團"格局的重要組成部分，縣屬規模企業太極集團四川天誠製藥有限公司就位於靈興場鎮。靈興鎮也是三臺縣優質蔬菜生產基地，境內還有國家級重點種畜場靈興分場。
場鎮背後是華嚴山，一條清澈的河流在山腳下蜿蜒流淌，波平如鏡，一陣微風將水面吹起了皺褶，青石板石梯從山腳直通山頂，山上樹木蔥鬱，幽靜典雅。南宋年間，人們在華嚴山修建了華嚴寺，曾經一位叫鐵琴的僧人化緣歸來，將錫杖放在地上歇息，猛然間河上飄來一段旃檀木，鐵琴定睛一看，上面刻有婆叟仙像，木頭上面有"婆叟仙"三字，於是鐵琴將婆叟仙像放置於佛堂內供奉起來。婆叟仙化身為赤足醫生為人們驅除病魔，到寺廟來祈禱祭祀的人絡繹不絕，後來華嚴寺更名為"靈峰寺"，河上石橋改名為遇仙橋。
明朝年間對靈峰寺進行了重新修葺，李子儀寫了《重修華嚴山靈峰禪寺記》，文章中這樣寫到："潼川州城北三十里，有山曰華嚴，寺曰靈峰，重岡巉巖起伏，奔其左右，牛頭峙其中，甘泉湧其南。群木森鬱，煙雲蔽虧，變熊萬狀，若雜花莊嚴之為者。天宇澄霄，登高一覽，胸次豁然。"清乾隆年間對靈峰寺進行了再次修葺。清嘉慶年間三臺知縣將"靈峰仙蹟"收入"三臺六景"，並繪圖存志。民國年間出版的《三臺縣志》對"靈峰仙蹟"有如下記載："縣北三十里之華嚴山即六景之靈峰仙蹟也，山不甚高，山不甚高而石磴（石階）臨流，饒有幽趣。宋紹興間，僧鐵琴者，愛其山水清絕，卓錫於此。後得旃檀出水，上鏤為婆叟仙像，祀於佛閣。婆叟之名不知何義，以木有字痕，仙所授也。仙嘗遊戲變幻，以針藥拯人疾苦，遠近爭神之，禱祀絡繹。因稱其寺為'靈峰'。今寺中有睡仙殿，即婆叟也。自有靈峰之稱，而華嚴顯然自有靈峰之跡，而華嚴轉晦矣。古云'山不在高，有仙則名'者其靈峰之謂歟？"
靈峰寺現佔地1萬餘平方米，依山傍水，佈局錯落有致，規模宏大。今靈峰寺睡仙殿內供奉的睡仙即婆叟仙。
1984年，靈興鎮崖墓群出土了東漢青銅搖錢樹，搖錢樹又稱錢樹，是神話傳說中的寶樹，"搖錢樹"的名稱是20世紀40年代中央博物院發掘四川彭山漢墓時馮漢驥提出的。雖然，我們不知道古人給搖錢樹怎樣命名，但是，基於搖錢樹造型是樹與錢結合這一基本特徵的事實，再加上樹上直觀、形象的取錢畫面，"搖錢樹"正確地表達了這類文物在漢代的涵義，可謂名副其實。靈興鎮東漢青銅搖錢出土後成為了三臺縣第一件出國參展文物，該樹通高141釐米，樹座為紅陶合模製作，高41釐米，樹幹（包括樹葉等）青銅鑄造，高100釐米。大小葉片共52片，以五銖方孔圓錢為葉片邊飾，並雜以人物、百戲和神獸。在1～4層枝葉間，懸掛有多姿多態神猴48只。樹梢則以"朱雀展翅"結頂。在西南地區現有出土漢晉搖錢樹中，尤以鑄造精美、造型新穎、裝飾繁富、寓意深刻而格外引人注目，具有極高學術研究價值和藝術觀賞價值。2001年初，國家文物局和美國西雅圖技術博物館聯合籌辦"千年遺珍——中國四川古代文物精品展"時，該搖錢樹有幸榮登參展品金榜，至2002年6月，先後在美國西雅圖技術博物館、達拉斯金泊爾博物館、紐約大都會博物館和加拿大多倫多安大略博物館巡展。
李子儀《重修華嚴山靈峰禪寺記》：相傳為宋紹興間，普陀大士示婆叟仙人應化之地，時有沙門愛其山水之勝，遂卓錫焉。一日，聞江中呼救，人聲甚切，往視之，則枯槎浮水上，下以杖卻之，而歸呼聲亦甚，因取視焉，乃旃檀也，隱然有'婆叟仙'三字。遂鏤為仙人像，祀于山之華嚴閣。後嘗化為白衣道人，攜葫蘆以針藥救人疾苦，且數見夢於患篤疾者焉。人以其感通響應，因目其寺曰'靈峰'，其詳見於他碑。元季寺廢，國朝有僧智悟菴其側，皇上踐祚之年，靈壇古蹟許中興焉，吾因慨然厲志復興。由是，州大夫監課官及鉅商大賈，鄉之長者居士素向悟之化者，均樂捐資鳩工聚材，不數載而底於成。三殿傑立，魁梧雄麗，悚人心目，其大雄殿中位法報化三身調御三千列其上，五百十八應真翊其左右，樂邦妙境居其隱。大悲殿內立千手大悲像，土地菩薩佐其兩旁。婆叟仙人獨居一殿，不忘初也。凡眾像嚴設鐘鼓魚板拾完美矣。永樂五年春，悟以其事來請記之。惟佛之設其要，在乎傳道而已，傳道在乎明性，性既明，則人人皆佛矣。何假外之宮室像設為哉，而塵迷倀倀莫之趨向，蓋有睹像生敬，以起其向善背惡之心，則亦由外修內以得夫自信之妙者，必因有為而至，無為斯土木丹堊之飾所由作也，凡為釋氏之徒者，崇宮室嚴像，設非若世之誇奇門靡以要譽於人也，由是觀之，悟所為者皆與人為善。以張大悲仙人旺化之功，況佛懸記有正法焉，有象法焉，次第設教不可偏廢，今悟倡之於前，群公和之於後，使仙聖靈蹟復著於茲，俾人人睹像生敬，去惡從善，同歸囿化。所謂陰翊王度者，悟實以之噫，今之衣其衣，食其食，居其居，而不一顧者有焉。求若悟之竭智畢力，至於成功者幾希矣，矧明性傳道者呼。悟曰韙，遂記之。申之以辭，曰大教東漸流自竺乾，梵剎星羅周偏八埏，惟皇受命，德化敷天，不忘付囑，願力彌堅。靈壇聖蹟有廢，斯舉象教中興，人其仰止粵，潼川州北三十里，峨峨靈峰鷲嶺是比，惟婆叟仙示厥化權，針藥一施無疾弗痊。宋曆元季寺址墟焉，遭時聖明法運將還，有僧曰：悟為法檀度，伐木于山，聲呼邪，許殿堂突兀，岡巒崷崒，像設之嚴，焜煌赫弈，婆叟靈蹟既替，復隆孰俾其成，惟吾之功，考鍾伐鼓，道恢列祖，天神翊衛，伊德是祜，毋曰苟完遂忘其佑，佛光所燭，載殷載袤，仰祝吾皇億萬斯壽，勒石山阿，永昭厥後，永樂五年夏四月蜀府紀善廬陵李子儀撰。"
《三臺縣志》（1931年版）
審核：梁勝
歡迎關注三臺縣委黨史研究室（三臺縣地方誌辦公室）官方頭條
閱讀更多 史志三臺 的文章
