君子—厚德
《孟子与腾文公·告子》动心忍性
南怀谨说：“坏的脾气、习惯，统统改过来这是动心忍性”。我们如果细细观察，我们总是被自己支配着，我们晚上想好早上去锻炼，但计划总落空，细想起来都是我们自己已经形成了各种借口，每个借口都按时按点的到来！我们反而总是被支配。人想要改变自己必须突破心理的种种固有的念头！改变不了自己因为我们起心动念，我们总是被自己念头欺骗，自己总能给自己找到好的借口，让自己听话的理由，孟子动心忍性，是告诫我们，我们需要看破我们心里念头，我们是否能忍的过！俗语说：“看得破，忍不过！”也是很好的诠释了动心忍性。
《心经》中行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空！行深也是很好了诠释动心忍性，我们坚持一项锻炼，或小孩练舞蹈，前期会有身体疼痛，心理上也会产生厌烦，此时就是动心，如果我们坚持下去，不理会我们身体的变化，或心理上借口理由！一直保持下去，这就是行深，这也就是忍性！坚持成功，取得了成就！我们在去观察我们内心，此时我们五蕴皆空，只有快乐！小孩喜欢上舞蹈，也没有之前任何心理或身体不适感！动心忍性，行深照见五蕴皆空！都是丰富的科学经验，我们在做任何事情之前心理都会起变化，我们记住行深，专一做下去，就能做到动心忍性！不被自己内心产生念头欺骗。
苦其心志，成就的人都经历了，百般挫折，都是在练我们动心忍性的能力！在历史中我们都读过各种人物成长过程中心酸历程，现代也有很多！在经历过程中，我们如何能坚韧不拔，永不放弃，都是和自己内心斗争，都是不和自己妥协，我们遇到难事就内心产生各种情绪，放弃。我们就形成了一道自己的沟坎，自己就很难去跨越！佛经中，人的心理结使就形成了，自己总是在面对同样境地自己总是被形成心理结使所左右！
最后动心忍性，是阐述我们内心在做事业和日常中变化的一种科学揭示，也是对我们做事业一种启发，告诫我们如何去改变自己坏脾气，行为！改变自己才能去改变我们的命运，才能做事业有所成就！
趣入书院
那么，什么是动心忍性呢？
这是一个反人性的过程，要知道，人性都是脆弱的，敏感的，好逸恶劳的，“动心忍性”却是反过来的。
它会让你神经粗大，坚硬刚强，无所畏惧，具备一个精神上的强大硬核。
凡是杀不死你的，必将让你变得强大。
那些让你讨厌、担忧和恐惧的事情，会一次次震动你的小心脏，让你变得意志坚强和坚韧，从某种意义上说，只要你抗住了困难，你就会形成“唯我独尊”的人格，这不等同于弱者的刚愎自用，这是强者的自信。
宋朝苏东坡说，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”，明朝赵弼说，“古之贤哲，孰不病贫？苦其心志，空乏其身，动心忍性，方为志人。”
都是说明了坚忍不拔不是天生就有的，都是要经过身心的磨炼才会取得的。
曾国藩说湖南人“恰得苦，耐得烦，不怕死，霸得蛮”，其道理也是和“动心忍性”一脉相承的。
“动心忍性”是过程，“动心忍性”之前是「躁心浮气，浅衷狭量，此八字是进德者之大忌也。」
“动心忍性”之后是你能沉住气、耐得烦，然后呢，“曾（增）益其所不能”，你以前不会、不懂的，不具备的本事也就有了。
是困顿病贫不如意让一个人得到成长的突破，所以孟子说，「人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
玉不琢，不成器。人不学，不成行。人不磨砺老天真。
都说“吃亏是福”，吃苦也是福，特别是对年轻人来说，在最能吃苦的年龄，能够感受一些人世间的真相，就是自己在修福。
只有自己修来的福才不用看别人的脸色。
那么，人吃苦头修福除了“曾（增）益其所不能”之外，还有什么作用呢？
就是厚德载物啊。
“动心忍性”也是在培实你的德性，道德厚重了，性格就会宽宏，人品就会贵重，然后就可以承载万物。
我们在网上常说的“看人品”、“攒人品”，根底上就在这里了。
最后，当你身处逆境的时候，多一点安心，也多一点耐心，不着急，不害怕，「日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。」
流离人间
“动心忍性”《孟子》心德分享：
孟子：天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行否乱其所为，所以“动心忍性”增益其所不能。
首先，回顾一下整段经典，在单独摘出“动心忍性”来说说见解：
第一，孟子讲的这句话，不能用自己的思维去理解，因为孟子是圣人，圣人有一颗圣贤之心，圣心讲出来的话只能是有圣贤之心的人才能连接明了。
第二，孟子是借用文字.借用理在讲道，简单点说借用生活环境不同，遭遇不同，人性经历不同，说讲透人性，但不停留在人性上面，不住念在看透人性。
当自己独自在家关门即是深山老林独处时！当遇到开门人情世故的点点滴滴，你读的书？你明的理？是否还能发挥作用（也可以说是阴阳，阴与阳化掉，阳与阴化掉，阴阳合一即是太极，能驾驭阴阳太极者便得了“道”） ，为什么会这样问？ 因为读万卷书，也是思维层面的知道，不在世事中，不在人情事故中是无法让你的功夫上身，最后成了懂的很多道理看过很多书也是无用，无用是指对生活的帮助，对身边的人唤醒或指点。 得等等说的再多也就讲了一句话要化与生活，中国文化就是化人化心化尽成空然后无中生有，才能生生不息，道法自然天人合一。
“动心忍性”就是通过人生处处的磨炼来修炼自己的心性，经历过了就能通达明了。
再，遇到任何物、事、人都不会起心，动心。当遇到任何物、事、人不起心，不动心你就守（忍是守的意思）住了本性，这个本性才是本来的自己，也是君子务本，本立而道生的那个“本”。
佛家叫“自性”。儒家叫“仁者”。道家叫“真人”。基督叫“上帝”。穆斯林叫“真主”。万法归一讲的都是一回事只是对接了不同需求的人，在不同需求人的世界里显了不同的相。
博古易鉴今
这一句话出自战国时孟子《孟子》的《生于忧患，死于安乐》，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
动心忍性，意思是让心里惊动，隐忍心性。说的就是一个人，不管在平淡处，还是身处逆境时，都需要忍耐、坚持不懈。
就像这篇文章开头所举示例，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”古今成大事者，无不先锻炼其心性，磨练其意志。
周之姜尚，半生微寒，杀猪宰羊，做过屠夫，也开过小酒馆卖过酒，古稀之年，依然一无是处，穷困潦倒。但他依然隐忍坚持，厚积薄发，习天文，晓地理，通谋略，一心治国安邦。直至垂钓于渭水之滨，引愿者上钩。辅武王伐纣，立西周大业，分封于齐地。
汉末诸葛，一介布衣，隐于隆中，躬耕陇亩，喜好《梁甫吟》，待玄德三顾茅庐，隆中一对，三分天下已定。“卧龙、凤雏得之一能安天下”。他常以管仲、乐毅自比，也是其怀有包藏宇宙之心，雄才大略之志，归功于寄居草庐，厚积薄发，心怀天下。
明代吴承恩，不惑之年才勉强补上岁贡生，近乎知天命之年，才做了个小小的县丞。然而因人诬告，没多久他便辞官而去，拂袖而归。人世沧桑，官场曲直，让他饱经风霜，最终得以创做出了长篇神话小说《西游记》。
近代齐白石，打小家境贫寒，家里都是农人，当做木匠，学过雕花木工。近乎而立之年才开始画画。躲避战乱，背井离乡，直到六十多岁才出人头地，终成一代艺术大师。
动心忍性，是那些耐得住寂寞，经得起世事沧桑的人，才能担得起大事业，做出大贡献。
动心忍性，不仅仅只是个人修养，更是心胸、眼界、气度，是理想和抱负！
冬夜萤火
乍然看到“动心忍性”这四个字，我忽然想起自己以前记过的一句话：人生在世，如处荆棘之中，人不动，心不妄动，不动则无伤；如心动，则人妄动，于是体会到世间诸般痛苦。我们都知道孟子是儒家，而这句话其实是佛家说的，两者有所区别，但并不妨碍将它们放到一起来分析。
首先说下孟子这篇文章中的“动心忍性”，按照我个人的理解，我觉得“动心”应该指得是在社会上经受磨练，只有接触到新鲜驳杂的事物，“心”才能够真正“动”起来。但“动心”并不是孟子所希望的，他真正的想法是通过“动心”这个过程，来达到“忍性”的程度。
我这样理解其实有两个原因：一是我注意到在孟子这篇《生于忧患，死于安乐》中，“动心忍性”前面其实还有两个字——“所以”，我觉得这似乎印证了我的想法；二是我们要知道这样一个概念，古人经常所说的入世和出世，其实并不是纯粹的，没有人能够越过“入世”这个环节，而一步达到“出世”这个层次的，概括来说其实也就是一句话——“若不入世，何来出世”。我觉得这个观念也和“动心忍性”有些不谋而合。
谈完了儒家的“动心忍性”，我再说一下我第一段所引用的佛家的那句话。它和“动心忍性”的区别是它不希望“动心”，而仅仅是达到“忍性”就好了。而且概括来说，它似乎也符合佛家的某些思想：人来到世上其实是为了受磨难的，倘若超脱这一切，自然能够结束这一苦果。
以上仅为我个人的想法，若有不当之处，还望谅解。
第九條命
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
奇正国学
“所以动心忍性，曾益其所不能”的翻译为：这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
这句话出自《孟子》的“生于忧患，死于安乐”。原句是：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译文是：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
偶然回眸
动心忍性
个人认为，是对待个人欲望的两个阶段。
当面对个人欲望的诱惑时，作为人的自然属性，动心是必然的，也是合理的。
但是动心之后人，作为人的社会属性，必然会做出影响自身行为的决定。如果做出的行为决定是隐忍自身欲望，提升作为社会人的品格品质。此所谓“忍性”。
临渊人
荣幸和大家有机会分享！“动心忍性”才是人活着的核心原则。儒家，佛教，道教等修行理论围绕着的核心是“人性”的淡定，中庸和悟空。但是往往大家都有一个感觉：闻道时候，似乎诸般烦恼获得释放，心性也达到空明，但是回到现实生活中，就马上感觉无法淡定了。因为社会，社会，社会是要面对很多实际问题，面临实际冲突，自己平静的心，受到世界，国家，企业，家庭，身边人的冲击，无法淡定。他们都需要你有一颗奉献的，进取的，牺牲肉体的付出……这个矛盾怎么解决？“动心忍性”虽然我们的心随着社会前进，同时我们要用自己的修行缓解压力，调整心态，见山是山。这样我们就会在纷杂世界中不迷失自我，继续前行！
九离叔—古塔研究
孟子曰：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
动心：你经历的有没有触动你的心灵，引发你的反思。
忍性：忍通做坚韧，有没有坚韧你的个性、坚定你的意志、圆满你的性情。
孟子的哲学和古希腊哲学家苏格拉底有异曲同工之妙，都深刻的解析的人性和社会的关系，知德合一，具有深刻的人文主义思想。
即使在现在，动心忍性，也可以引导着我们，启发着我们.
