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三元宅法是宅法之一種。雖然三元宅法源遠流長，但古往今來，真能看懂三元宅法原著者寡。本文詳細介紹了三元宅法的基本理論、主要內容和操作秘法，既有對古代三元宅法的闡釋和解密，更有對古代三元宅法的更正、完善和發展。是筆者在多年的研究和實踐基礎上，對三元宅法核心理論與技術的首次公開，意在拋磚引玉，與同道共同研究宅法之秘，造福大眾。
一、緣起
我國的風水文化，源遠流長。在其幾千年的萌芽、形成、完善和發展的歷史長河中，可以分為“相宅”、“相墓”兩大類別。“相宅”早於“相墓”，但“相墓”之書又比“相宅”之書更加豐富和完善。雖然在《尚書》和《詩經》中就有周文王在歧山選址和周公、召公為周成王修建東都洛陽的記載，《漢書·藝文志》有專論陽宅形法的《宮宅地形》的記載，清《四庫全書》中也有專論陽宅的《宅經》被收錄，清代乾、嘉年間刊刻發行《陽宅十書》《陽宅集成》《陽宅大全》《陽宅三要》《八宅明鏡》《陽宅愛眾篇》等十多種陽宅之著，但與大量的專論陰宅之書相比，實是微不足道。
正是上述原因所致，目前在陽宅理氣上使用最多的方法是八宅法、陽宅三要法、三合法、玄空飛星法、大玄空法、玄空大卦法、金鎖玉關法、納甲翻卦法、八卦法、命理法等。這些理氣方法雖然各有其準驗性，但也有其相對不足之處。其實，這些理氣方法有的只適合於陰宅，不適合於陽宅，特別是不適合於現代城市陽宅，而不知者照搬於陽宅；有的雖然為陰宅理氣，陽宅雖可借用，但如何借用有其使用條件，而不少人不知道這些使用條件而照搬於陽宅；有的雖然是專用於陽宅，但或者因其理論體系的不完善而導致準驗性不高，或者因現代陽宅的複雜性而難以使用；有的因元運變化而導致時驗時不驗，或適合於上元而用於下元，或適合於下元而用於上元；有的因斷卦斷命水平不高而在風水佈局上適得其反……
面對紛紜複雜的陽宅理氣，不少人或者迷茫，不知就裡，常拿幾個準驗案例而沾沾自喜，就是看不到不準驗的比例如此之高；有的人則只按師傅所教去做，“一本通書唸到老”，因為還有更好的“通書”他不瞭解之故。當然也有一些智者，會批判，會總結，慧眼識珠，本門王公元極就是智者之一。其在《經驗三元陽宅粹編》的“凡例”中雲：“相宅之法，或主……而辨吉凶，或主……，分宮星以較生克，均不若三元氣運之活潑有驗也。是篇宅法即講三元氣運之最詳者”。
《經驗三元陽宅粹編》中收錄的五篇文章，包括《天元第四歌》《陽宅指南》《歸厚錄·陽基章》《三格辨》《傳家陽宅得一錄》①，是三元宅法之名著和集大成者。雖然其理論源於郭楊的玄空理氣，明代冷謙就已對《歸厚錄·陽基章》作注，清初蔣公大鴻給予完善和發展，但由於語句隱晦，讀者難得要領，沒有幾人能真正讀懂。就連清朝一代宗師章仲山亦以挨星解之，顯屬解錯。唯尹一勺用三元氣運解之，比章公又進了一步。但真正有真知灼見者，當推王公元極以上下兩元解之。
為了讓這一陽宅理氣真諦發揚光大，也為了讓廣大學者能真正讀懂這些名著，為眾生造福，筆者決定將三元宅法的核心理論和操作技術公開。如對藉此秘訣得益者有所影響，還請這些專家包涵為幸！同時，需要指出的是，筆者公佈的三元宅法，既以原著為主，又與原著在好些方面有重大區別，這些重大區別，有來自王公元極的註解，或古今三元宅法專家的解釋，有的則是筆者的實踐總結。------------------------------------------------------------------------------------------------
二、提要與補正
（一）五篇文章的關係
《歸厚錄·陽基章》，原作者佚名，明冷謙註解。說明此篇應在明代或明代以前的作品，是三元宅法中目前所見到的最古老的文章，是三元宅法的開山之作。以後蔣公大鴻的多篇文章的觀點，與《陽基章》如出一轍。
《天元第四歌》《陽宅三格辨》為蔣公大鴻撰，前者收在《天元五歌》中的第四，後者收在《天元餘義》中的第二，均是對《陽基章》的進一步發揮。
《陽宅指南》《傳家陽宅得一錄》（坊間亦名為《陽宅天元賦》或《八宅天元賦》），均傳為蔣公大鴻撰。但據王公元極考證，此二篇並非蔣公所撰，是託名而已。但王公又認為：“然考其發揮陽宅作用，較天元歌更詳，其理其詞，與天元秘旨一貫，雖非蔣子著述，亦實由蔣子之學說以推闡者”，“蓋偽者不過偽託蔣子之名耳，而其實洵足以發明蔣子之所未葉露者也①。”
以上五篇，《陽宅指南》篇幅最大，側重於實際操作，其它四篇則著重於學理闡述。故五篇文章互相聯繫，各有側重，需整體把握。
（二）三元宅法的核心理氣
“三元宅法，據《陽宅指南》，只以地盤八卦論氣運之衰旺，不論元空挨星各竅。雖系板格三元而於形局中生出種種變化，板格亦活法也。神而明之，實有效驗不爽②”。
原著均分三元九運論旺衰，即一二三為上元，四五六為中元，七八九為下元。如納坎坤震之氣，在上元60年為旺；納巽乾之氣，中元60年為旺；納兌艮離之氣，下元60年為旺。
王公元極則認為原文有違青囊之旨，認為元運雖分三元，但定旺衰只分上下兩元，即一二三四運及五運前10年為上元，五運後10年及六七八九運為下元。筆者認為王公所言極是，此乃楊公《滴滴金》所言“一二三兮九八七，山情水意兩相合，九八七兮一二三，山情水意兩相關。五寄巽乾兩邊推，坎離寄宮八神歸”之意。“五寄巽乾兩邊推”，很明顯是將五運分到巽四和乾六中去。其實，還必須山水分用，即納氣與納水分用，納氣要正神，納水要零神。即：
上元一二三四運及五運前10年：要納坎一坤二震三巽四之氣，收離九艮八兌七乾六之水；下元六七八九運及五運後10年：要納乾六兌七艮八離九之氣，收巽四震三坤二坎一之水。------------------------------------------------------------------------------------------------①見王元極《經驗三元陽宅粹編》。②見王元極《經驗三元陽宅粹編》。
（三）三元宅法的三綱五常
《歸厚錄·陽基章》雲：“爰立五機，實為中要。一地二門，三衢四嶠，五曰缺空，八風之竅。獨尊三元，微參九曜。遊年卦例，禍福不效。墓氣從地，宅氣從門”。也就是說，這五篇三元宅法名著的核心，是緊緊圍繞“一地二門三衢四嶠五缺空”這一“陽宅五機“，去分別地理之衰旺的。
根據三元宅法理論和多年的實踐，筆者把三元宅法的主要內容和操作方法概括為“三綱五常”。
三綱者：納氣，納水，立極；
五常者：一地二門三衢四嶠五缺空。
三、三元宅法的主要內容與操作方法
三元宅法的主要內容與操作方法，也就是三綱五常，現作一介紹。
“世人不識重陽基，陽基效驗在須臾。死生貧富如操券，育子遷官貴及時。此是天元真骨髓，前賢惜寶未曾遺。若非世德膺天眷，孰肯輕談洩化機①。”此言陽基的重要性。
“要明八宅之真，先識九宮之數。年分六甲，運轉三元②”。此言“三元宅法”之理氣依據，即言分三元九運論宅，此“八宅”指八卦廿四山，非指坊間的“八宅法”。
（一）三綱
這裡指的“三綱，即納氣、納水、立極”，是指三元宅法中三個大原則，離開了這三個大原則，下面的“五常”即一地二門三衢四嶠五缺空，則失去靈魂，失去主宰，與其它宅法難以區別。
1、納氣
納氣包括外氣和內氣。通過外門、大門、後門、側門、天井、窗戶所納四周環境之氣為外氣，四周環境之氣包括天光之氣、路道之氣、遠嶠之氣、近嶠之氣等；通過室內房門所納室內通道之氣為內氣。
外氣與內氣相比，外氣的力量大很多，故以外氣為主，內氣為輔。------------------------------------------------------------------------------------------------①見《陽宅指南》。②見《傳家陽宅得一錄》。
“外氣是宅外之風水，內氣是宅內之方隅。內外俱吉是仙宮，內外俱兇成廢宅①”。
“更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至②”。這裡的八氣指坎坤震巽乾兌艮離之氣，“牆空屋缺”指門、窗，也就是“風門”，“祥風”、“煞風”按上下兩元衰旺斷，合元運者為祥風，不合者為煞風。
“離門中道路重重，直引離風到寢宮。此宅下元多旺氣，更無瑕疵損春容③”此指午門中路，直引離9氣入室，為下元全旺之宅。
三元宅法的納氣很重要，特別是不見大水的山村之宅、城市之宅尤以納氣為主；如見大水的平洋之宅，則以納水為主，氣次之。
納氣旺衰，上節已有論述，總體上是要納同元之氣，即上四運及五運的前10年，要納坎一坤二震三巽四之氣，下四運及五運的後10年，要納乾六兌七艮八離九之氣。這裡沒有五氣，因五為中宮戊己，廿四山或八卦無戊己之故。
比如，現在為下元八運，子山午向開午門，屋形方正或深長，室外明堂寬敞，沒有近嶠，則所納之氣主要為離9旺氣吉。但如屋形扁狹，所納之氣除離氣外必雜坤巽衰氣；又如前面有嶠星又較近形成近嶠，則此嶠星返坎一之衰氣，雖子山午向開午門，亦納不到離9旺氣矣，餘類推。
又如，下元運時不管何山向，以立極點論，所對應的門、窗、天井、陽臺在6789方，則為納到旺氣，在1234方則為納到衰氣。
同時，門與窗，或窗與窗，同時能納雙龍之氣者，則吉上加吉。何為雙龍之氣？上元合五、下元合十五者也。稍有基礎者，定能自悟。
納氣宜忌一覽表
凡納氣，納旺氣最旺，生氣亦旺，平氣小旺，均為可用之氣；納衰氣均兇，均為不可用之氣。------------------------------------------------------------------------------------------------①見《傳家陽宅得一錄》。②見《天元第四歌》。③見《陽宅指南》。
能真正領悟上表內容，三元宅法之納氣已入門矣！
此外，亦有能否感應旺衰之氣的區別。這就是立極點與來氣方的動線關係問題及角度問題。能充分感應者，可應吉或應兇；不能充分感應者，則減吉或減兇。
納氣問題是三元宅法的核心，其中狀況十分複雜。如加上水、迴風返氣、獨嶠或多嶠、獨缺或多缺，情況會發生重大變化。
需要指出的是，三元宅法所納之八氣，即12346789，並非指沈氏玄空上的挨星，而是指板格方位之氣。不論何元運，坎方之氣就是1，坤方之氣就是2，震方之氣就是3，巽方之氣就是4，乾方之氣就是6，兌方之氣就是7，艮方之氣就是8，離方之氣就是9。這與過路陰陽論的方位之氣是一樣的，但使用方法上則大不相同。過路陰陽永遠都是1234見山、6789見水，而三元宅法則分上下兩元論旺衰，即上四運要收1234之氣，下四運要收6789之氣。此“四吉四凶”，實由青囊天玉諸經而來，有至理存焉。
2、納水
納水，指宅周圍有較大的水，包括山村之宅、城市之宅周圍見到的大水，以及平洋地區水鄉之宅的水。
如上所述，氣與水分用，氣旺水衰、水旺氣衰。上四運，見9876之水為旺水，見4321之水為衰水；下四運，見4321之水為旺水，見9876之水為衰水。
水要多大、多近才符合納水的條件？水雜多卦又該如何作法？均是較為複雜的問題。
“水鄉山國立家園，氣脈宜分山水論。倘合天元無上義，子孫奕世敞高門”。“若逢收水又不同，宅氣還憑水氣接。宅形寬大好吞波，收拾水神無漏洩①”。這二節均言納水與納氣不同。有水處以收水為重，無水處以收氣為的；還有就是水的大小與宅的大小的關係。
“水為引氣之神，察其來，又看兜抱。風是動氣之神，性主散，須用遮攔②”。這是就形家言之。
“震水支流屈曲來，源頭盡處穴堪裁。下元七赤龍居首，一發驚人響似雷③”。震水為下元旺水，不僅七運發，下四運均發。震為祿存為帝車，主文臣而兼武職。------------------------------------------------------------------------------------------------①見《陽宅指南》。②見《傳家陽宅得一錄》。③見《陽宅指南》。 水有零正催旺，須分辨清楚，方能催吉避兇。
零——與運合十者為零，用零水最旺最能催財。如一運之離九水，二運之艮八水，八運之坤二水，九運之坎一水等。
正——與運相同者為正，正水為煞水，損丁破財。如一運之坎一水，二運之坤二水，八運之艮八水，九運之離九水等。
催——與運合生成為催，用催水可催貴。如一運之乾六水，二運之兌七水，八運之震三水，九運之巽四水等。
照——與運合五或合十五者為照，用照水需慎重，因照水方亦為氣旺之方，本為煞水，但同時在零神方有水，則此照水亦可用。如一運之照為巽四，需離九方有水，離九方之水為一運之零水為旺水，與巽四照水合生成，故可用；八運之照為兌七，需坤二方有水，坤二方之水為八運之零水為旺水，與兌七照水合生成，故可用；九運之照為乾六，需坎一方有水，坎一方之水為九運之零水為旺水，與乾六照水合生成，故可用。但零水與照水有個比例大小的問題，符合此比例時照水方為可用，不符合此比例則還是不可用。
除零正催照外，尚有四字之水，需分別可用與不可用。如八運，坤二為零水可用，艮八為正水不可用，震三為催水可用，兌七為照水要坤二方亦有水才能使用。除此之外，坎一水、巽四水為下元之旺水可用，乾六水離九水在下元為煞水不可用，餘類推。
納水宜忌一覽表
納水有遠近大小之分，最難把握。水近雖然有力，但特別容易雜入它卦，水遠雖然卦氣清純，但又失之力小。雜入它卦之水必須人工隔攔它卦之水，只留本卦之水；遠水力小或者開溝讓卦內近水與遠水相連，或者遮攔遠水以收正氣。此中玄妙不一而足，學者須靈活變通。
納旺水還需與形家配合。一般而言，水大水深財厚，水小水淺財薄；彎環曲折抱身催官，雖合水法但水之形情不吉則不應，即使有應亦會先發後災。
3、立極
立極點是指何處下羅經的問題，是風水操作的關鍵。理論再好，下羅經的立極點搞錯，則吉不成吉凶不成兇矣。當然，這裡說的下羅經位置，如用在室內立極，則並非現場在室內下羅經，而需室外去量準坐向和分金度數。運用時，將室外量準的坐向分金放到室內平面圖的立極點去分佈八宮線並定出24山方位。
三元宅法的立極點有三個方面：
（1）有院子圍牆的單門獨戶的鄉下之宅或城市別墅
①以整屋中點下羅經，看大門、天井在何卦位納何氣？
②以大門處下羅經，看院子外門及圍牆內的明水、引入大門的道路以及圍牆外周圍嶠星、凹缺、明水在何卦位納何氣？
③以圍牆外大門處下羅經，看圍牆外明水、道路等在何卦位納何氣？
④一物一太極、室內隔間以小太極下羅經，看窗、門、通道口、天井、陽臺等在何卦位納何氣？這個小太極是指客廳內沙發位、臥室內床位、書房內桌位、辦公室桌位、廚房灶位、神位等。
（2）沒有院子圍牆的單門獨戶的鄉下之宅或城市別墅
①以房屋中點下羅經，看大門、天井在何卦位納何氣？
②以大門處下羅經，看引入大門的明水、引入大門的道路以及周圍嶠星、凹缺等在何卦位納何卦氣？
③與（1）中的④同。
（3）城市公寓中的單元住宅
①以前面大陽臺下羅經，無陽臺者以前面中點下羅經，主要看明水、嶠星在何卦位納何氣？樓層較低者，還應看道路、立交橋在何卦位納何氣？
②與（1）中的④同。
這些下羅經的位置即立極點，是風水操作的秘中之秘。
下羅經測量方位時，均用地盤正針，不用人盤與天盤。
以上三條，為三元宅法的“三綱”，是三元宅法的理氣核心和操作秘法，下面接著分論“五常”。
（二）五常
“五常”是三元宅法的主要內容和重點應考察的五個方面。
1、地
地，是指選址，包括陽宅選址的方方面面，如周圍高物、平地、水、明堂、道路、地塊形狀、地下水文地質、天上線網、有無凹背衝、是否有靠、龍虎案朝如何等，與其它各派的陽宅選址基本相同，屬於形勢上的內容。
“陽居擇地水龍同，不用前篇議論重。但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通①”。此言陽宅選址與陰宅不同，“陰宅一條線，陽宅一把扇”，陽宅必比陰基闊大，不爭秀麗，獨喜粗雄。如得大江大河，實為大龍脈之地，收氣特厚，發福不可限量。末句“亂流織錦”、“不分元運”之語，不可輕信，應該分別各方水勢大小、情屬、遠近，再考之元運，方可判斷，故不能籠統言之“也亨通”。
“山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。欲取陽居釀家福，山居不及澤居雄②”。此節言山居辨風，澤居（平洋地區）辨水，亦有山居兼水之局需風、水兼論，並指出山居不及澤居之力大也。
“若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮。縱使皇都並郡會，只審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸③”。此節言陽宅必取開陽之局，不必與陰宅一樣去點有地脈之穴。筆者認為此節應活看，不可死執。都市城鎮均為開陽之局，亦有來龍，且城市越大其來龍越大，這是大龍結穴之地。對於其中房屋，鱗次櫛比，對各棟房屋來說，則可不必論龍，關鍵在開門向空，攝召天光，收納上浮之陽氣，這是就城市陽宅的選址而言。但山居之宅和水鄉之宅，筆者認為如能建在龍穴結作之地，發福更不可限量，此類案例，舉不勝數。
“第四要訣左右星，地宜左右審虛盈。輔若虛時地元煞，弼虛二卦受災驚。 一重輔弼一重吉，若見重重福不輕。有人識得弼星訣，造宅安身事事寧④”。此節的中心是指陽宅的青龍白虎很重要，起碼要有一重龍虎，若有多重龍虎環抱，福力更大。
2、門
門是納氣納水的咽喉，吉凶之氣皆從門窗而出入，是三元宅法的一個重要環節。
門，通往室外的有大門、後門、側門，古稱大門為門，後門、側門為戶。這些門看什麼？以屋之中宮立極，看這些門的方位在何卦，門向又是何卦，即門位與門向。室內的是指房門，以房間小太極立極，看該房門設在何卦位，不看門向。------------------------------------------------------------------------------------------------①見《天元第四歌》。②見《天元第四歌》。③見《天元第四哥》。④見《陽宅指南》。
原著中，對門向的要求主要在24山向，沒論分金度數。但筆者認為，門的分金度數亦需同論，特別是不能建在大小空亡線上，這是風水操作的普遍原則。原著作為詩歌體的賦文，不可能面面俱到，故學者需明白。
同時，原著中不重視坐山，只重視屋向與門位門向，這是三元宅法的一個特點。
“八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢①”。此節言陽宅以大門朝向定吉凶，不以坐山分休咎。此即氣口反為初之義，改一門，衰旺立判。這裡有幾層意思，一是以大門論陽宅不以坐山論；二是按三元宅法的理氣去定陽宅的衰旺，而非用其它理氣，在這裡也很明顯地看出，不能用挨星去定，可惜連一代明師章仲山亦用挨星去論，失之遠矣；三是元運一過，旺可變衰，衰可變旺，故言運遇遷移宅氣改也，實乃“風水輪流轉”之意。
“宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引氣入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門多吉位，全家福祿永無憂。三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強②”。此節言陽宅之氣如水龍般的活潑多變，須把住“三門”、“八卦”。三門者，大門、後門、房門之謂，亦為概數；八卦者，12346789的八卦之氣即元運之氣也。三元宅法要求各門均收到生旺氣，如有一門或二門收納衰氣，則吉凶相雜。最重要的是大門，如後門、側門不能收納旺氣，則“一門獨出始為強”。“後門房門一樣裝”，說明三元宅法對房門的要求也是一樣的，不能不顧房門。
“多門不如一門之精專，遠路豈同近路之親切。總門統一家宅主之隆替，房門辨夫婦衽席之安危。別有男女弟昆，驗分房之房舍……改一門，頓分枯榮；移一巷，立辨災祥③”。
“朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來。宅深七赤元中旺，房淺中門未足胎④”。這裡提出納氣與宅形的關係。如正方形或深長形屋，則離向屋開離門為納離九紫氣，下元吉，這裡的“七赤”代表下元；如扁闊形屋，所納離氣不專，必雜很多坤巽之氣，故稱“未足胎”。王公元極在註解此節中雲：“開門引氣，有引本卦之氣，兼雜旁卦之氣者；有引本卦之氣，不得本卦之氣，反獨得旁卦之氣者；有不得本卦之氣，亦不得旁卦之氣者；有引得本卦之氣，反得本卦對宮之氣者。種種變化必據形局而斟酌之。 ------------------------------------------------------------------------------------------------①見《天元第四歌》。②見《天元第四歌》。③見《傳家陽宅得一錄》。④見《陽宅指南》。
俗術開門，如陽宅三要、十書、愛眾、八宅明鏡、金光鬥靈經之類，皆不根究形局，而徒以開門八法定之，無怪乎所談吉凶禍福之不碻應也”。
3、衢
指街路。道路又分內路和外路，是引氣之管道，是三元宅法的一個重要環節。
蔣公大鴻在《陽宅三格辨》中，把陽宅分為三種類型，即井邑之宅（指市鎮之宅）、曠野之宅（指平洋龍之宅）、山谷之宅（指山居）。
“井邑之宅，……街巷道路為先，方隅風門為次，而水局又次之”。“曠野之宅，以水為主，而風門、方隅次之，道路又次之”。“山谷之宅，以風為主，而餘皆次之①”。
“橋樑街市最喧闐，若在旺方反不嫌。能知避煞迎吉法，轉咎為祥反掌間②”。此言橋樑街路均以氣看，如在生旺方為吉，衰方為兇。如八運，街路在艮離兌乾方為吉。
“第五開門引路訣，正卦裝門莫偏洩……既有門時即有路，內路外路須兼顧。路在生方致百祥，煞方引路多災禍③”。此節言門與路都要在生旺方才吉，內路外路同論。“莫偏洩”，指門要開在生旺方，不要雜以衰卦。如下元門開丙兼巳，下元之丙為旺，在巳為衰，此為偏洩。
“重重門路入臥房，澄清生旺保安康。宅中天井休寬曠，宅外凹風不可當。暗煞比將明煞猛，休言不見免兇殃④”。此節言內路與房門、床位的關係，均應收納生旺之氣；天井如見天白，此為“春光”，氣足，故天井亦應在生旺方。關於暗煞與明煞，明煞是指看得見的形法之凹背衝等形煞，暗煞是指理氣煞，看不見摸不著，這裡指衰卦之氣為暗煞，其兇更猛。
“街衢直過兩頭平，雖見喧闐不動情，此局無從關禍福，更尋他處去題名⑤”。此節言橫路直過，房屋也一排直過則不關禍福。但若路有明顯高低之分，屋有此出彼入之別，則低處必引動高處之氣，屋舍或出幾步或入幾步，則橫路已有動機，禍福應矣。
“門以迎大路為重，蓋氣在大路中，隨人往來，門之一啟，便從門入。前門後門，旁側便門，或吉或兇，分遠近大小、動靜冷熱，而論興廢。一宅只一門獨旺，則全美無瑕；若諸門皆旺，則諸福並至。……至於宅內中內門，則尤以房門為重⑥”。------------------------------------------------------------------------------------------------①見《陽宅三格辨》。②見《陽宅指南》。③見《陽宅指南》。④見《陽宅指南》。⑤見《陽宅指南》。⑥見《歸厚錄·陽基章》冷謙注。
4、嶠
“矗矗高高名嶠星，樓臺殿宇亦同評。或在身傍或遙應，能回八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓兇方鬼氣侵①”。“宅內高樓名嶠星，兜攔風氣下門庭。若攀旺氣隆隆起，煞氣來時一旦傾②”。
凡是比自宅高出許多的建築物、高山等稱為嶠星。
嶠星可分為近嶠、遠嶠。凡近嶠，則能迴風返氣，即返嶠星的對宮之氣；凡遠嶠則收本宮之氣。本宮者，即嶠星所在之後天八卦，對宮者為後天八卦之相對之卦，如乾巽互為對宮、坎離互為對宮、艮坤互為對宮、震兌互為對宮。房屋的坎宮有嶠星，如是遠嶠則收坎一本宮之氣，此宅上元旺下元衰；如是近嶠則返離九之氣，此宅下元旺上元衰。
坎一坤二震三巽四方有近嶠，返對宮下元之氣，故下元旺上元衰；有遠嶠則納本宮之氣，上元旺下元衰。
乾六兌七艮八離九方有近嶠，返對宮上元之氣，故上元旺下元衰；有遠嶠則納本宮之氣，下元旺上元衰。
認識嶠星的關鍵有兩條：
一是此嶠星的形狀。此嶠星要與自宅基本平行，這樣所返之氣才純正，如嶠星與自宅的夾角與平行線偏離太多，則此嶠星所返之氣與自宅沒有關係；嶠星對著自宅一面的牆要完整，能夠擋風才能返氣，如建築物雖然很高，但前後是穿透的，氣均穿透出去則不能返氣。
A棟的牆面完整，是辦公大樓、住宅的牆體或玻璃，可返氣，所返之氣為震三之氣，上元旺下元衰。
A棟是室內停車場，建築物的四周只有框架沒有牆體，氣流穿透不能返氣。故A棟不能以近嶠論。另外，有些人把樹林、竹林也列為嶠星，因其穿透，故將其列為嶠星是錯誤的。
------------------------------------------------------------------------------------------①見《天元第四歌》。②見《陽宅指南》。
二是此嶠星在多高多遠的情況下才能成為近嶠。遠嶠收納本宮之氣，不必細論，以龍虎案朝纏護論即可。原著對何為近嶠沒有具體的計算方法。尹一勺認為“近嶠以四五十步內言，遠出百步之外則為遠嶠”。此法不僅是錯誤的，也是太過籠統模糊。試問，四五十步為近嶠，百步以外為遠嶠，如大於四五十步小於百步者，是近嶠還是遠嶠？就按“四五十步”論，為30米左右，也有很大問題。如自宅10米高或30米高不一樣，嶠星10米高或30米高或100米甚至400米高哪能一樣？
因此，確認是否近嶠，應量出三方面的高度或距離。一是自宅的高度是多少？二是嶠星的高度是多少？三是自宅與嶠星的距離是多少？這三者的尺寸達到一定比例關係時，才會成為近嶠，請學者自悟。
有可能不成為近嶠有可能成為近嶠自宅的高低不同，即使均是四五十步，結果會不一樣。
“曲尺城垣密密封，西南兜緊不通風。住宅正在坤角上，氣鍾八白下元隆①”。必須西南坤位高且近，才能返艮八之氣。王公元極按：“取回氣到宅，最有效驗，務要逼近，不可窵遠。遠則所回之氣仍變本宮而非對宮矣。凡取回氣皆然，不獨傍城一借局也”。
5、缺空
缺空者，缺與空也。缺者，主要指室外的凹缺、凹峰之類；空者，主要指室外的街路及大門、房門、窗戶、天井等。
“宅門只把正門量，僕妾兒孫各有房。一步一星隨地變，門窗衢路亦推詳。天光落處皆春色，此事精微莫顯揚。一路之中災福異，管生管死在微茫②”。
大家注意，三元宅法的室內納氣，《陽宅指南》的此節論述不可疏忽。一勺子曰：“堂內分房，總以天光落處皆春色為定評。若不見天光則無氣到，一見天光落在何方，則以何方為斷。故牆空屋缺門路窗戶，皆以天光落處驗之”。王公元極曰：“天井固取天光也，然必闊大而無池者，乃只以天光為準。若鑿有池及形小而深者，又當兼水論之，或專主水而不主天光也”。-------------------------------------------------------------------------------------------①見《陽宅指南》。②見《陽宅指南》。
一個屋宅，不僅要論形勢是否合格（一地），外門、大門、後門、側門、房門是否納旺氣、收旺水（二門），街道路氣是否在生旺方（三衢），室外近嶠是否回返生旺之氣（四嶠），而且還要論窗戶、陽臺、天井是否收納旺氣（五缺空）。一環緊扣一環，需多方考察，綜合運用，方能為人造福。有些人只論形勢不論理氣，只論理氣不論形勢；只論納氣不論收水，只論收水不論納氣；或者只論門與天井不論窗、陽臺，只論窗、陽臺不論門與天井者，均有失偏頗，這是就單門獨戶房屋而言。
作為城市公寓單元住宅而言，則與單門獨戶宅略有區別，這個區別主要在大門上。因公寓設在樓梯間的大門（又叫入戶門）經常處於關閉狀態，且一般均見不到天光，面向的是梯間或巷道，故此大門的納氣收水功能大為減弱。因此，單門獨戶宅納外氣以大門、後門、側門與窗戶、天井並重，納內氣以房門為準；城市公寓單元住宅納外氣則以窗戶、陽臺為主，開在梯間的大門只作參考，其力與室內房門相當，而納內氣以房門為準。
因此，根據筆者的實踐和研究，上述兩種類型的納氣狀況可總結如下：
不論是單門獨戶宅還是單元住宅，均應首先考慮整棟宅或整套房的旺衰檔次，這個旺衰檔次可用“三綱五常”即納氣、納水、立極（含立極點是否空亡線）和一地二門三衢四嶠五缺空來衡量。該宅整體旺，室內各房間才有可能旺，即使所納窗戶外氣為衰，亦難發禍；該宅整體衰，室內各房間則很難旺起來，即使所納窗戶外氣為旺，亦難發福。在此前提下，現對門窗的納氣比重作一界定，以期拋磚引玉。
一是單門獨戶宅的大門、後門、側門、天井的納外氣狀況，以A代表，室內各房間納窗戶外氣狀況以B代表，室內房門納內氣以C代表。
對宅主夫婦來說，A、B各佔45%左右之力，C佔10%左右之力；
對家中其他人來說，A約佔30%、B約佔60%、C約佔10%之力。
上述的A是以整棟宅的立極來論的，B、C是以房間內床與桌位的立極來論的。
二是城市公寓單元住宅的入戶門納外氣狀況以A為代表，室內各房間納窗戶與陽臺外氣狀況以B為代表，室內房門納氣以C為代表。
對宅主夫婦來說，A約佔10%、B約佔70%、C約佔20%之力；
對家中其他人來說，B約佔80%、C約佔20%之力，A不用考慮。
上述比重只是筆者總結的一個大概數值，還要結合下列四個因素作加減：①整棟或整套房的整體旺衰狀況，如旺，則按上述比例計算；如不旺，則整體先減一半或一半以上之力再去按上述比例計算；②該門窗、陽臺的卦氣全還是不全並有無跨卦，佔全45°則按此比例計算，未佔全則遞減，跨卦則看旺卦還是衰卦再加減；③窗戶外面有無形成近嶠，如遠嶠則按此計算，如近嶠則吉凶互變；④你在立極點上休息、辦公等時間有多少，如很少，則不能以此為主計算等。
同時，宅法多端，此三元宅法僅是宅法之一種。筆者認為，在三元宅法的基礎上，如能再符合天星法或河洛八卦交媾法之一法，則興建或調整改造陽宅可穩操勝券矣！
三元宅法以上元納坎坤震巽之氣、乾兌艮離之水為得運，反之為失運；下元納乾兌艮離之氣、坎坤震巽之水為得運，反之為失運。凡得運或失運，均以下述八氣主應斷之。
八氣主應，用後天八卦，兼先後天卦作參考，論身體輔以先天卦，論財官輔以後天卦。如離卦，後天八卦為南方、為離，其先天卦在震、後天卦在乾。某宅南方納氣，以離九氣斷之，兼論震乾是也。
八氣主應的應事、應人，按八卦類象取之，如離九氣吉或兇，應在中女、血液、眼目等類象，有時又需兼論震乾類象；應期，則可按太歲法斷之，如離九氣吉或兇，可應在午、子、寅、戌年月，填實吊衝也。
（一）坎一氣
坎為水，北方，險，盜，淫，一白，貪狼；為中男，耳朵，泌尿系統，生殖系統，血液等；先天在兌後天在坤，與離合夫婦，與乾合河圖。
上元納其氣，下元得其水為得運；反之，上元得其水，下元納其氣為失運。
得運——財丁兩旺，聰明，文貴；所主身體類象健康。
失運——損丁破財，愚頑，失盜；主腎、膀肛、前列腺、尿道、生殖、子宮、卵巢、不孕、流產等泌尿系統與生殖系統下焦之疾，亦主血疾、耳疾和血光之災。
（二）坤二氣
坤為地，西南，德，信，小人，吝嗇，二黑，巨門；為老母，寡婦，女子；為脾胃、肌肉、皮膚、肋骨、腹部、陰道等；先天在坎後天在巽，與乾合夫婦，與兌合河圖。
上元納其氣，下元得其水為得運；反之，上元得其水，下元得其氣為失運。
得運——財丁兩旺，尤得田產土地之財和女人之財；所主身體類象健康。
失運——損丁破財，憂鬱，失信，無德；脾胃病，皮膚病，不孕，流產，憂鬱症等。
（三）震三氣
震為雷，東方，車，武夫，官，急躁，三碧，祿存；為長男，名人，醫生，暴徒，騙子；為肝，甲狀腺，毛髮，左手等；先天在艮後天在離，與巽合夫婦，與艮合河圖。
上元納其氣，下元得其水為得運；反之，上元得其水，下元得其氣為失運。
得運——財丁兩旺，官貴，名氣大；所主身體類象健康。
失運——損丁破財，低賤，臭名；肝病，甲亢，車禍，鬥毆等。
（四）巽四氣
巽為風，東南方，文化，官，性緩，四綠，文曲；為長女，貴夫人，俾妾，文化人，商人，竹木匠；為膽，神經系統，筋，股，腰肋，頭髮，左手，乳，食道等；先天在坤後天在兌，與震合夫婦，與離合河圖。
上元納其氣，下元得其水為得運；反之，上元得其水，下元得其氣為失運。
得運——財丁兩旺，出文人，得女人財；所主身體類象健康。
失運——損丁破財；膽疾，風疾，中風，神經衰弱，失眠，流產，產厄，乳痛，股骨疾，淫亂等。
（五）乾六氣
乾為天，西北，首，官，剛健，六白，武曲；為老父，領導人，貴人，丈夫，老人，獨裁者，高僧，賊盜頭子，黑老大；為頭，項，骨，肺，心臟等；先天在離後天在艮，與坤合夫婦，與坎合河圖。
下元納其氣，上元得其水為得運；反之，下元得其水，上元納其氣為失運。
得運——財丁兩旺，出官貴，富貴雙全，威名遠播；所主身體類象健康。
失運——損丁破財；頭腦之疾，骨疾，肺疾，心臟病等。
(六）兌七氣
兌為澤，西方，口，口才，武人，七赤，破軍；為少女，妾，娼妓，演講家，雄辯家，律師，歌星，好色之人，暴徒；為口腔，舌，牙齒，肺，胸，咽喉，支氣管等；先天在巽後天在坎，與艮合夫婦，與坤合河圖。
下元納其氣，上元得其水為得運；反之，下元得其水，上元納其氣為失運。
得運——財丁兩旺，名利雙全，能說會道；所主身體類象健康。
失運——損丁破財；口腔之疾，咽喉之疾，肺疾，呼吸系統之疾，性病，啞吧等。
（七）艮八氣
艮為山，東北，君子，厚道，賢人，不求進取，八白，左輔；為少男，僧侶，隱士，田產，不動產，工商，稅務，墳墓；為鼻子，鼻咽，腰背，關節，筋肉，手指，腳趾，脾胃等；先天在乾後天在震，與兌合夫婦，與震合河圖。
下元納其氣，上元得其水為得運；反之，下元得其水，上元納其氣為失運。
得運——財丁兩旺，旺田產，旺不動產，出賢人，出官貴；所主身體類象健康。
失運——損丁破財；鼻、鼻咽之疾，結石，關節炎，脾胃病，腰背痛，駝背等。
（八）離九氣
離為火，南方，光明，熱情，急躁，九紫，右弼；為中女，照明，文化人，舞女，模特，軍人，顧問；為心臟，三焦，血液，眼目，小腸等；先天在震後天在乾，與坎合夫婦，與巽合河圖。
下元納其氣，上元得其水為得運；反之，下元得其水，上元納其氣為失運。
得運——財丁兩旺，事業有成，知名度高，熱情好客；所主身體類象健康。
失運——損丁破財；心臟病，高血壓，高血脂，眼目之疾，腦疾等。
需提醒大家注意的是，三元宅法只適合於各類陽宅，不適合於陰宅。
三元宅法的真諦，在於一是弄明“三綱”；二是分看“五常”；三是以八氣吉凶判斷、放線與規劃佈局。明乎此，三元宅法無餘隱矣！
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