最顯眼的地方往往成為最令人容易忽視的地方。在海東市平安區湟中路南段的一個土坡之上，幾棟仿古建築似乎真的被很多人所忽視，它就是平安雷祖廟。歷史上，青海省境內，主要在東部地區曾有6座雷祖廟，而如今所能看到的，已經不多了。
平安雷祖廟所在地為平安鎮東村，這個曾經的村落如今早已融入到城市的繁華之中，雷祖廟所在的土坡南側，尚保留一些院落，再往遠處則已被高樓大廈所覆蓋。
據記載，平安雷祖廟原址並非在東村，而是建在平安鎮南的鳳凰山上，“東西長30丈，南北寬20丈，以葬民之死而無歸者，村民原建有風雲雷雨山川壇於上，誠祈物阜民熙，俗稱雷殿山。”後來雷祖廟被毀，才遷建於東村，現在看到的建築則是2007年仿照原來的樣式重建的。
平安雷祖廟的正門朝北，正對著湟中路，門頭雕樑畫棟，保留著典型的明清風格，推開厚重的硃紅色大門，兩側的牆壁上繪有龍鳳及神像圖案。雷祖廟總面積並不大，院落結構像是原來大戶人家的莊廓院，東西兩側分別為偏殿，南側為雷祖大殿，供奉有雷祖塑像。
雷祖廟在青海東部地區的出現並非偶然。在青海，東部是重要的農業區，農業種植靠的是風調雨順，雷祖自然成為人們心中的真神，在科技尚不發達的過去，人們將祈願的希望都寄託在雷祖的身上。據湟源縣氣象局局長王田壽介紹，雖然有天山這道天然屏障，青海依然是新疆冷空氣南下的主要通道，氣候的不斷變幻，使青海成為冰雹雷電災害多發地，青海冰雹雷電有著一定的固定路線，多數從青海湖和海北方向過來，然後沿著兩條線路移動，一條從東大灘向東南方向波航、日月山進入湟中、海東境內，另一條則往東北大通方向而去。在青海東部農村，除了雷祖廟，還有風神廟、俄博等，都是用來對風調雨順祈願的。
從目前掌握的史料來看，青海6座雷祖廟為大清乾隆四年由西寧僉事楊應琚、知縣靳夢麟等人捐資修建，一處位於平戎城，一處位於西川鎮海堡，一處位於丹噶爾，一處位於南川黑古城，一處位於北川永安城，一處位於威遠城。
雍正十一年(1733年)，正值38歲盛年的楊應琚走馬蒞任西寧道，當時西寧的防務雖經幾番調整，仍然處於“一線東通，三面外暴”的孤懸形勢。商旅常遭劫掠，百姓不得安寧。為改變這種被動局面，乾隆三年(1738年)，楊應琚請準把原屬臨洮府的歸德(後改稱貴德)改隸西寧府。後又相繼在丹噶爾城設縣佐，在巴燕戎城設扶番通判廳，並將西寧北面的大通衛由永安(大通川北新城)移駐白塔城(大通城關鎮)。
乾隆四年(1739年)，楊應琚請準在黑古城(貴德縣境)，千戶莊(貴德縣境)、亦雜石(貴德縣境)等九處地方就險建城，設防增兵。這樣，西寧南北西三面形成連綿數千裡的軍事屏障。自此，“營訊相連，邊界清晰”，過去慣於劫掠的人，只能“縮項矯舌，屏氣而伏”了。商旅往來自如，農牧民的生產也有了保障。四境牛羊遍野，牧童歌聲相聞。他和西寧知縣靳夢麟捐資重修，並從江浙一帶聘請教師前來執教，選拔西寧、碾伯二縣秀才前來學習。他還會同西寧知府劉洪緒、西寧知縣陳捐俸建立西寧縣儒學，並訂課程，置學田，保證教學的正常進行。在他的倡導下，碾伯縣、大通衛、貴德所、丹噶爾城等地也相繼創辦儒學、社會、義學多處。
楊應琚為政勤勉，在西寧府任內十幾年裡，他的足跡踏遍了各縣、衛、廳、所。他還大力提倡種樹種花，美化家園。還親自“引流種樹”，以為表率。楊應琚還十分重視社會公益事業的建設，其中興建小峽橋、惠民橋是最為突出的成就，6座雷祖廟的修建，也是他在這一時期的公益行為的結果。
青海雷祖廟並不是一個封建迷信的場所，每一座雷祖廟都和戲臺相生相伴，這也是青海雷祖廟的一個最大特點。
平安雷祖廟的後面是一個小型廣場，西側則是一個戲臺。據村民們講，以前沒有電視等娛樂設備時，聽戲是人們打發閒暇時光的最好方式，這個小小舞臺上，曾經演出過秦腔大戲，也曾演出過皮影，臺下的空地裡，曾發出過無數的喝彩聲。
在互助土族自治縣南門峽鎮也有一個小小的雷祖廟，雖然規模極小，但旁邊的戲臺照樣存在。而位於湟中縣魯沙爾鎮徐家寨的雷祖廟，也同樣和戲臺相伴。
由此可見，雷祖廟曾是村民們開展文化活動的一個主要場所。
徐家寨村是一個純漢族居住的村子，有700多戶3000多人。徐家寨村原名伏羌堡，據《宋史地理志三》記載：“元符二年，隴拶降，建為鄯州，仍為隴右節度使，三年棄之，崇寧三年收復建隴右都護府改鄯州為西寧州，又置倚郭縣。”《西寧府新志》卷七記載：“倚郭縣，故城在縣治南四十里。崇寧三年置。即今之南川伏羌城地也。”據徐家寨村徐氏家藏明太祖敕封其祖先徐勇誥命：“徐勇洪武二十一年受昭信校尉流官百戶敕命。”充西寧前所流官百戶置徐家墩，修寨防守南門暗門、隘口，此徐家寨之名由此而來。
據記者瞭解，徐家寨南有會龍山，因山勢走向由南到北逐漸起伏降低，恰似一條巨龍，故名會龍山或回龍山。因山上有雷祖廟，又俗稱為廟爾山。山上龍福觀雷祖廟是會龍山歷史最為悠久的廟宇，又為全山之主殿，每年農曆六月二十一至二十六日，以紀念雷祖誕辰興辦廟會，徐家寨也因會龍山雷祖廟會而聞名。
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