09.11 “天嶽”古羅子國平江幕阜山-“六嶽”之首

國畫三山五嶽-天嶽古羅子國平江幕阜山屬羅霄山脈，位於古羅子國平江縣長慶虹橋鎮，通城縣東南部，崇陽縣東部，通山縣東部，古羅子國平江幕阜山在湘鄂贛三省交界地。全脈1000米以上的山峰有12座，主峰海拔1595.6米，比五嶽之首泰山還要高，泰山海拔1532米。

天嶽古羅子國平江幕阜山-“六嶽”之首

眾所周知，“五嶽”，即北嶽恆山（位於山西）、西嶽華山（位於陝西）、中嶽嵩山（位於河南）、東嶽泰山（位於山東）和南嶽衡山（位於湖南）。殊不知，中國還有個“天嶽”古羅子國平江幕阜山，天最大，“天嶽”古羅子國平江幕阜山為“六嶽”之首！位於湖南古羅子國平江縣虹橋鎮，古稱“羅子國”。

從體量及海拔來看，天嶽也列“六嶽”前茅。古羅子國平江幕阜山脈山體總面積約為 4800 平方公里，岳陽境內為 460 多平方公里，佔地面積是黃山的四倍。泰山 426 平方公里；衡山核心景區南嶽區 200 平方公里；華山 150 平方公里；恆山 62 平方公里；嵩山 450 平方公里。從體量來看，天嶽位居“六嶽”之最。泰山天柱峰海拔 1545 米，衡山祝融峰海拔 1290 米，華山南峰海拔 2160 米 ，恆山東峰天峰嶺海拔 2017 米 ，嵩山連天峰海拔 1440 米 ，天嶽古羅子國平江幕阜山的一峰尖海拔 1606 米，位居“六嶽”之三。

天嶽-中華龍脈發祥地

古有“天嶽書院”，源遠流長，在宋朝時就有記載，朱元璋至古羅子國平江虹橋時曾提詞“天嶽書院”，天嶽書院始建於清代同治六年（公元一八六七年）因為書院門對小天嶽山而定名。門首有“天嶽書院”四個鎦金大字，兩側鐫刻石聯“天經地緯、嶽峙淵渟”字體蒼勁、雄渾，相傳為清代學者李次青所書。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-雷神居住之所、伏羲誕生之地

古羅子國平江幕阜山古稱雷公山，雷公即雷神，先民將古羅子國平江幕阜山視為雷神居住之所

雷神是天意的代言神，代天主持正義，懲惡揚善，擊殺有罪之人，在古代原始宗教的意識中，是最使人敬畏地位極高的天神，古文字“神”最初單作“申”字形，象閃電之宛轉，古人矇昧，見雷電之威猛，因以制字，可見人有“神”的概念，就是從雷電開始的，因此先民又將中華民族的人文始祖伏羲認定是雷神的兒子，雷神的形象是鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，故又稱之為“龍的傳人”，魂歸故里後，山脊上有自然形成的龍鱗狀花紋，現在仍舊清晰可見，伏羲為太昊，即功高齊天的神，這就是古羅子國平江幕阜山被狩封“天嶽”的緣故。伏羲創制八卦用陰陽八卦解釋天地萬物演變規律和人倫秩序，是我國文化的開端，仍是道家思想的啟蒙，這都一併載入了《易經》之中。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-中華最早記載國家天文與星佔於一體的場所

公元前22世紀，舜帝在湘、鄂、贛交界處征戰三苗，已經是個歷史常識了，古羅子國平江幕阜山是三省交界的核心地區，又因臨近古夏水，故有“負夏”之稱，《孟子·離婁下》孟子曰：“舜生於諸馮、遷於負夏”，《史記》“舜就時於負夏”，遷於負夏是以古羅子國平江幕阜山作為根據地，就時於負夏則指舜帝在古羅子國平江幕阜山設立了國家天文觀察中心，看天地變化，季節循環，制定曆法，星移斗轉，占卜未來······是我國最早有文字記載的國家天文與星佔於一體的場所。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-大禹治水之神山

古羅子國平江幕阜山上“禹治水、登此山”的石壁刻銘，敘述著大禹治水時期，禹到古羅子國平江幕阜山祭祀伏羲的故事，從古羅子國平江幕阜山纜船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足跡，時而躡地飛天，時而三·

五跡步，因為是禹帝所留，世稱“禹步”，禹步是道士在禱神禮儀中常用的一種步法動作，可遣神召靈，獲七星之神氣，道士在行氣或入山林之時。多用它聚氣驅邪，原始宗教對祖先崇拜，天神崇拜的神學思想和道家法術，在古羅子國平江幕阜山都能找到其來源的依據，這是五嶽不可比擬的。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-中華道家思想發源地、秦始皇專拜之地

古代因有神仙居住的高山方可稱“嶽”，秦始皇統一中國後，在方士的鼓動下，曾四次巡遊尋仙封禪祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡遊共二次登山祭神，五嶽中只有東嶽泰山有此殊榮，足以說明古羅子國平江幕阜山在秦以及始皇心中的重要性，可見說古羅子國平江幕阜山是我國道家思想的發源地，是一點都不誇張的。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-四大天師昇仙之地

“四大天師”之一葛洪的《古羅子國平江幕阜山記》中有一段這樣的文字“山有石壁刻銘：禹治水，登此山。高於平地一千八百丈······有葛仙翁煉丹井，藥臼尚存······有僧園日長慶，有宮日玉青”。這是葛洪告訴大家，師祖伯祖父葛玄在古羅子國平江幕阜山修仙煉丹。葛洪80歲在古羅子國平江幕阜山羽化成仙。，《紫清真人集》中載有“真君訪葛仙丹臺於幕阜即此”，清·鍾靈的《古羅子國平江幕阜山賦》“迄於東晉，流寓群仙，孝仙談《太極》之訣，稚川成《抱朴》之篇”指的是葛玄在古羅子國平江幕阜山修道授徒，而葛洪在古羅子國平江幕阜山著書立說，一山兩葛仙這是古羅子國平江幕阜山之幸事。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-呂洞賓昇仙之地

同為金丹派的呂洞賓，又在唐時“飛”上了古羅子國平江幕阜山，明《隆慶嶽州府志卷十八》錄有呂洞賓《沁園春》詞一首：“昨日南京，今朝天嶽，倏焉忽焉指洞庭”呂洞賓，，《全唐詩》存其詩四卷，呂洞賓在古羅子國平江幕阜山修道有他自已的詞為證，他的詞也充分展現了他的神仙生活，呂洞賓在古羅子國平江幕阜山上“仙人下棋”和山下“天嶽賣墨”給少年艾穆，使一個山裡娃從此才華橫溢，如有神助，進舉而後當上了四川巡撫的故事廣為流傳。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-張果老昇仙之地

古羅子國平江幕阜山國家森林公園門頭所坐落的山峰就叫“張果老”，唐時山民為解決山林糾紛而報官，一邊村民為迎官在一山嶺上敲鑼打鼓，另一邊的村民則準備了轎子在另一山嶺上來迎接官員，因母親言古羅子國平江幕阜山勝狀而揹著母親來遊山的張果老，從村民面前走過，雙方村民都認為他就是衙門的縣太爺微服來訪，連忙追趕上來請求判山，張果老問清楚後，將錯就錯，也正是張果老的孝心和儉樸，深深地打動了爭山的村民贏得了信任，問題當然得到了圓滿的解決，張果老判山的地方就叫“張果老”，打鼓迎接官員的地方得名“打鼓嶺”，抬轎接官的山峰為“接官嶺”，因山路險峻，膽小爬著走而後趕到的縣官，所爬之嶺就叫“狗爬嶺”。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-國教發源地

被道教符籙淨明派尊奉祖師的許遜（239—374）因“精專孝行”而稱“孝道之宗”“眾仙之長”尊為“孝仙”。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地，嶽州古羅子國平江亦有許遜傳教遺蹟，據明弘治《湖廣嶽州志·卷之五·古羅子國平江縣山川志》載“道巖，縣東九十里，可通輿立屋，有龍湫、龍洞、丹臺、丹灶、許旌陽修煉於此，縣南四十里雲蓋山，有許旌陽淬劍處”。因其對道教的貢獻感動了天庭，東晉寧康二年（374）舉家四十二口，同日拔宅飛昇，連家禽家畜都帶去了，留下了“一人得道，雞犬升天”的佳話，許遜賦性聰穎，博通經史，尤其愛好修煉法術，二十歲舉為考廉，屢薦不就，二十九歲拜修水大洞君吳猛學道（晉著名道士·為《二十四孝》姿蚊飽血的主者）。《晉書》《搜神記》《幽明錄》都有記錄吳猛率許遜“煉神丹於艾城黃龍山”艾城今修水，黃龍山就是古羅子國平江幕阜山的黃龍峰，《西山十二真君傳》“許旌陽嘗煉丹於艾城黃龍山，丹成，祭於幕阜葛仙翁石室”三十六歲與文學家郭璞在古羅子國平江幕阜山相遇，並結伴遍遊名山勝地。直至西晉太康六年（280）四十二歲時因朝庭屢加禮命，難於推辭，才就任旌陽縣令。故又稱其為“許旌陽”後見晉室紛亂，棄官東歸，仍在古羅子國平江幕阜山地區傳播孝道。並將道家的淨明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有濃厚的理學色彩，

平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-藥王桐君結廬之所

許邁，東晉丹陽句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕進，師鮑靚受《三皇內文》從茅固學上清經法，初採藥桐廬之桓山，永和二年（364）入臨安西山，改名玄，字遠遊，王羲之常造訪，共修服食，並曾為之傳，著詩十二首，論神仙事，述靈異之跡，以上這段話是《中國歷史大辭典》對許邁的簡介，許邁仍是東晉著名道士，金丹符籙兼修，與葛洪同為鮑靚的徒弟，其“初採藥桐廬之桓山”中的“桐廬”是桐君結廬之所的意思，桐君：上古黃帝時人，善於識草木金石性味，定三品藥性，民間奉為藥王，根《隋書經籍》記載著有《藥性》《採藥錄》。朱謀瑋《水經注箋》：幕阜古名桓山。從上我們可以得出結論，古羅子國平江幕阜山是藥王桐君結廬之所，也是許邁採藥煉丹的地方。難怪如今古羅子國平江幕阜山水流藥汁，草噴異香，石臼帶元霜之氣，山鳥轉搗藥之腔。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-“六相隱古羅子國平江”之風水之地

古羅子國平江幕阜山古稱第二十五洞天，“

道教有三十六洞天，七十二福地，　第二十五洞天- 古羅子國平江幕阜山洞，週迴一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居處遊憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，鹹懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙蹟傳說之處，興建宮觀，期蔭仙風而功道園融。歷代以來，道侶棲止，香客遊人絡繹不絕，故洞天福地已成為中國綿繡河山之勝境。

據明清諸朝《古羅子國平江縣誌》及該縣徐、陳、劉、李氏族譜記載，唐玄宗天寶十四年（755），發生“安史之亂”，皇室大都逃往四川。檢校工部尚書徐安貞，邀兵部左侍郎劉光謙，侍朗白琪，左丞相陳希烈（常甫）4人，潛跡南逃。至江西黃龍寺，遇超慧禪師言及湖南古羅子國平江山水勝狀，慕名而至。首先居住在梅仙大洲，至今“四隱堂”地名猶存。第二年，侍郎陸善經、李安甫也尋友前來，於是六相隱古羅子國平江。後分開居住：徐居下臺，在縣北五十華里的三墩建回臺寺；劉光謙居上臺，在縣北九十華里的古羅子國平江幕阜山麓長慶建長慶寺；白居聚臺，在縣南六十里的白水，建白水寺；陳居就臺，在縣東的長壽九嶺，建惠果寺；陸在縣西六十華里的河東芭蕉村，建芭蕉寺；李慮坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西鄉岑川，建九峰寺。死後在這六個地方，均有墓葬和塔牌。這就是唐六相隱古羅子國平江，四鄉建六寺的歷史事蹟。徐安貞、劉光謙、陳希烈、李安甫（另有三支李姓遷入古羅子國平江）為本族的遷平始祖。

“天嶽”古羅子國平江幕阜山-中華文化發源之地

古羅子國平江幕阜山的張師峰也因被譽為“運籌帷幄，決勝千里”封留候的張良修隱結廬而得名，道教創始人張道陵是張良的八世孫。《湖廣嶽州志·山川志》還記載了漢名臣梅福於古羅子國平江幕阜山梅仙峰得道飛昇，山下的小鎮也借仙人之福稱為梅仙鎮。古代為什麼如此之多的高道都選擇古羅子國平江幕阜山修道煉丹呢

，至此道家提出的“道由德生”“道由德顯”“尊道貴德”和我們祖先的“以德配天”認唯有“敬德”才能“祈天永命”的思想一脈相承，伏羲開文明先河制人倫秩序是為德，豐隆替天行道懲惡揚善是為德，桐君定三品藥性濟世救民是為德······道士只有到天嶽來，將自己所修之德向天禱告，才能早成正果，就象當今歌唱家都想去維也納金色大廳演唱一樣。因緣紛的緣故，在古羅子國平江幕阜山暫沒有找到更多高道的記載，但天嶽有葛洪、許遜兩位天師足矣，他的所傳播的忠、信、孝、悌已植入了我們民族的根系，他們的創造發明至今仍為我們的祖祖輩輩造福，道教的傳播，古羅子國平江幕阜山與泰山為同一時期有著1800多年的歷史了（佛教早泰山351年）比嵩山，華山早500年，衡山、桓山分別晚於古羅子國平江幕阜山300年、200年曆史，鼎盛時期宮觀多達百處，全花崗岩石結構的青陽宮，專家指出其高超的建築技藝完全可以與全木結構的岳陽樓媲美，它曾使作品稱為神品的唐代狂草書法家張旭流連忘返，並欣然寫聯。古羅子國平江幕阜山以其厚重的文化底蘊和無與爭辯的事實向世人表明了它就是國教的發源、發展之地，其對道教的貢獻不可磨滅，更無愧於“天嶽”之稱，並將永遠屹立於幕阜之巔。

古羅子國平江-中華羅氏以國為氏姓氏發源之地

羅子國位於湖南省東北部，處汨水、羅水上游源頭,古羅子國平江縣歷史悠久，源遠流長。古屬羅子國，秦屬羅縣，東漢末年設縣，後唐定名平江縣相沿至今，建縣歷史1800多年。

春秋時楚文王熊貲元年(公元前689年)，徙都郢(今湖北省江陵市)，將羅子國自湖北枝江徙來本市境定都，開發洞庭湖以南地境。國治在本市西北四公里處之故羅城，今岳陽市屈原行政區河市鎮馬頭曹。現為省級重點文物保護單位。《漢書?地理志》雲：“長沙國羅縣。”應劭曰：“楚文王徙羅子自枝江居此。”《水經注》雲：“枝江地故羅國。”《路史 • 國名紀丙》：“今潭之湘陰東北六十里有羅故城。秦之羅縣，梁為羅州。”《水經注》卷三十八又云“汨水又西，逕羅縣北。本羅子國也。故在襄陽宜城西，文王移之於此。”清乾隆《湘陰縣誌》：“羅子國，秦為羅縣故城。”可見故羅城，春秋為羅子國都，秦漢為羅縣治。戰國初，本市境建置不詳，隸於楚國黔中郡。《江漢論壇》1981年第三期何光嶽撰《古羅子國》篇末雲：“到戰國初，楚於今湖南一帶置黔中郡，而麋、羅等附庸國宣告終結，都統轄於黔中郡”。秦改羅子國為羅縣，隸於長沙郡。《漢書•地理志》雲：“秦遂併兼四海。……分天下為郡縣。”又“長沙國，秦郡，高帝五年為國”，領“縣十三：臨湘、羅……”漢仍羅縣。西漢隸長沙國，東漢屬長沙郡。

《湖南省志•地理志》載：西漢“羅縣屬長沙國；”東漢“羅縣屬長沙郡”(見1982年版第二篇第一章)。漢末，析羅縣東境置漢昌縣，三國吳黃龍元年(229年)更名吳昌縣，即今之平江縣地。《湘陰縣圖志》卷六載：漢末“析羅縣東境為漢昌縣，後人於吳，改名吳昌。”《湖南省志•地理志》第一篇第二章雲：“平江縣是漢末分羅縣地設立的，名曰漢昌縣。三國吳黃龍元年改曰吳昌縣，三國時羅縣屬吳。”三國與晉代，羅縣皆隸於長沙郡。《湘陰縣圖志》卷六載：“三國吳，羅隸荊州部長沙郡”，“晉，羅隸荊州部長沙郡”。南朝宋後廢帝元徽二年(474年)，又析羅、益陽、湘西三縣沿江地置縣湘水之南，始有湘陰縣。《湖南省志•地理志》第二篇二章下雲：“南北朝宋元徽二年才分益陽、羅等縣地設湘陰縣，羅縣並存。”南北朝宋、齊時期，羅縣仍隸於長沙郡。自秦以降，羅縣治所均在羅子國城。《湖南省志•地理志》第二篇一章雲：“南朝齊羅縣、湘陰縣，均屬長沙郡。”南朝梁時，今市境內州郡縣治良多。置羅州，治所在夾城，即今市治西南五華里處之曲尺塘(又名夾上曹)。清光緒《湘陰縣圖志》載：“曲尺塘亦有土城，凡七門，舊名夾城……。未詳何代建，以地道求之，當為梁羅州治。”同時置岳陽郡，隸羅州，治所在本市長樂鎮。《湖南省志•地理志》第二篇第一章載：“岳陽郡，治岳陽，今汨羅長樂鎮……領縣六：岳陽、湘陰、玉山、湘濱、吳昌、羅。”案：岳陽郡天嶽山(幕阜山)之南。古人云：山之南謂之陽。梁置羅州時，羅縣縣治未變。汨羅江下游以南析湘陰置湘濱縣，汨羅江以北，東析羅置岳陽縣，西析羅置玉山縣。岳陽縣治所約在長樂鎮一帶；玉山縣治在今汨羅市屈子祠鎮農科村玉笥山一帶(此處表述依《湘陰縣圖志》及《汨羅縣文物志》)。南朝陳時，撒羅州設巴州於巴陵，岳陽郡改隸巴州。羅、玉山、岳陽縣仍隸岳陽郡。《湘陰縣圖志》載：“陳廢羅州，移岳陽郡隸巴州。”《湖南省志•地理志》(篇章同上)載：“岳陽郡、治岳陽，今淚羅縣長樂鎮，梁故郡。領縣六、岳陽、湘陰、玉山、湘濱、羅、吳昌。”隋文帝楊堅開皇九年(589年)，撤岳陽郡，設玉州。州治在今汨羅市屈子祠銷玉笥山一帶。同年，撒吳昌、湘賓二縣入羅縣，又撤湘陰縣併入岳陽縣，羅、玉山、岳陽三縣同隸玉州。《隋書•地理志》卷二十六載“平陳，廢郡……置玉州”。《湘陰縣圖志》載：“開皇九年廢吳昌、湘濱二縣入羅；”又“廢岳陽郡省湘陰入岳陽；”“置玉州領諸縣。”推當時三縣縣治，應照舊不變，均在本市境內，此制持續兩年。開皇十一年(591年)，改岳陽為湘陰縣，又撤玉山縣入湘陰，縣治在本市長樂鎮。羅、湘陰二縣仍隸玉州。

古羅子國平江文化深厚，文明古老。羅水發源地與宗祠緊密相連，是湘楚文化源頭之一。歷代古羅子國平江人民秉承屈、杜騷風，文人蔚起。人傑地靈，英才輩出。自古崇文尚武，風流人物燦若星辰。

歷代古羅國平江羅氏名仕為古羅國留下的公益資產從上可知羅氏忠孝家風！為何稱畫橋祠, 透過遇水則居,遇河建橋, 的先輩美徳！古羅子國平江羅氏後代順水順風, 風生水起. 為公益為社會貢獻的是忠孝是大愛．

古羅國的“山水”。古堪輿學認為，群峰起伏，山勢奔馳為“藏氣之地”。山為骨、水為血、氣為魄，古羅國的處在一個怎樣的山樑架構中呢？據光緒《湖南通志》引用徐學謨《風土記》載：“地當文明，正位山川，環聚清奧。”平江之山，左拱連雲，右峙幕阜，萬峰千澗，縈繞環抱，其地形古人形象地比喻為“形如舞鶴，勢若蜈蚣”。

[1]東嶽泰山

東嶽泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五嶽之首，號稱“天下第一山”，被視為崇高、神聖的象徵，故有“五嶽獨尊”之說。“天高不可及，於泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”孔子“登泰山而小天下”千載流傳。“重於泰山”、“泰山北斗”，泰山其實已經作為我們民族文化積澱中不可分割的一部分。

泰山東望黃海，西襟黃河，汶水環繞，前瞻聖城曲阜，背依泉城濟南，以拔地通天之勢雄峙於中國東方，以五嶽獨尊的盛名稱譽古今。中華民族的精神象徵，華夏曆史文化的縮影。

泰山的風景名勝以主峰為中心，呈放射形分佈，歷經幾千年的保護與建設，泰山拔起於齊魯丘陵之上，主峰突兀，山勢險峻，峰巒層疊，形成“一覽眾山小”和“群峰拱岱”的高曠氣勢。

泰山多松柏，更顯其莊嚴、巍峨、蔥鬱；又多溪泉，故而不乏靈秀與纏綿。縹緲變幻的雲霧則使它平添了幾分神秘與深奧。它既有秀麗的麓區、靜謐的幽區、開闊的曠區，又有虛幻的妙區、深邃的奧區；還有旭日東昇、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶等十大自然奇觀及石塢松濤、對松絕奇、桃園精舍、靈巖勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷；人文景觀，其佈局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂”三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建築，前連通天街，後接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進入“天庭仙界”。

泰山風景區內，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條，瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬餘株，古遺址42處，古墓葬13處，古建築58處，歷代刻石2500餘處，石窟造像14處，近現代文物12處，文物藏品萬餘件。其中城子崖遺址、現存最早的石塔-四門塔、大汶口遺址、靈巖寺、岱廟、千佛崖石窟造像、龍虎塔、九頂塔、馮玉祥墓，唐大觀峰石刻，北齊經石峪金剛經，被國務院公佈為國家重點文物保護單位。

西嶽華山

西嶽華山，五帝時稱“太華”，夏商時稱“西嶽”，雅稱“華嶽”。據清代著名學者章太炎先生考證，“華夏”、“中華”皆藉華山而得名。“自古華山一條路”，險居五嶽之首。

華山海拔2154.9米，位於陝西省西安以東120公里歷史文化故地渭南市的華陰市境內，北臨坦蕩的渭河平原和咆哮的黃河，南依秦嶺，是秦嶺支脈分水脊的北側的一座花崗岩山。憑藉大自然風雲變換的裝扮，華山的千姿萬態被有聲有色的勾畫出來，是國家級風景名勝區。

華山風景名勝區位於陝西華陰縣，為五嶽之西嶽。北瞰黃河，南依秦嶺，雄踞關中平原東部秦晉豫三省交匯處，南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰雲臺、中峰玉女五峰環峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。

南嶽衡山

五嶽之中，唯獨衡山雄踞南方。《述異記》稱南嶽系盤古左臂變成的。南嶽稱為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應璣衡”，像衡器一樣，可以稱量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。又因軫星旁有一小星，曰“長沙星”，這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長沙。借名伸義，所以衡山有“壽嶽”之稱。後人祝壽，時常稱頌為“壽比南山”，其來源就是從這兒借喻的。

南嶽衡山地臨湘水之濱，林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。衡山位於湖南省衡山縣，是五嶽之南嶽，自古天下聞名，尤以壯美的自然風光和佛、道兩教形成的人文景觀著稱。

北嶽恆山

北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見其山勢雄偉，遂封為北嶽。秦時“奉天下名山十二”，泰山之次便是恆山。

恆山，又稱恆嶽，位於山西渾源縣。恆山別名常山。恆，常也，萬物伏北方，有常也。歷來稱為北嶽。秦朝時“奉天下名山十二，其二便是恆山”，《爾雅》也稱：“恆山為北嶽”。

道光二十五年（公元1845年），曲陽知縣田蘭廣重修北嶽廟竣工，他在撰寫的《重修北嶽廟之碑記》中說：“大茂在邑之西北，崔蟯截糶，巍然見百里之外”。等等此類記載頗多。

《三家注史記》卷二雲：“孔安國曰：‘正義《地理志》：恆山在定州曲陽縣西北百四十里’”也是這樣記載大茂山和恆山的。　《中國古今地名大辭典》解釋：“大茂山在河北阜平縣東北70裡，接曲陽縣界，即恆山之巔，五嶽之北嶽也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解釋，雖然是今人沿用古書的說辭，但也說明一點，是對恆山歷史的一種認可。

《辭海》載：“恆山，古山名，在今河北曲陽西北與山西接壤處……唐宋一名大茂山”。辭海的解釋雖然籠統些，但還是指出了，唐宋時期恆山的另一名稱為大茂山，並與其它字典相互印證。

《宗教詞典》稱：“恆山，在今河北曲陽縣西北與山西接壤處，……明定山西渾源縣之玄武山為恆山，清開始祀北嶽於渾源，此後曲陽之恆山通稱大茂山”。此解釋對恆山和大茂山的關係與界限有些模糊不清，時間的劃分也有出入，但有一點可取：曲陽的恆山通稱大茂山。

《中國歷史地圖集》也載明：“自春秋時期起到明朝早期，北嶽恆山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝後期和清初，恆山才標註在山西渾源”。“大茂山”為北宋和遼的界山，曲陽、飛狐分屬北宋、遼。當時的恆山山脈稱為常山山脈，其中“倒馬關” 還出現在金朝的版圖裡。北嶽廟內還有一塊金大安二年（公元1210年）保留下來的《北嶽恆山圖》碑刻，至今也有700多年的歷史。此圖描繪了北嶽恆山的區域範圍，以及河流山脈分佈情況及曲陽城的部分地理情形。

還有詩人元好問證大茂山為北嶽的詩句：“大茂維嶽古帝孫，太撲未散真巧存”。詩人對於恆山的描寫，他們大多使用形象思維，認為“山為地之勝，山為地之靈”。有了勝靈之山的蘊育，也就有了“人傑地靈”之說。由於山有靈性，古人信然，所以好山之人多將其引為知己。

而現今山西渾源的恆山，原本名叫玄武山，在戰國、秦漢乃至魏晉一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理學家酈道元，經過深入考察，在《水經注·滱水》中準確地記載：“高氏之山，滱水出焉。東經嘉牙川，川有一水南來注之，水出恆山北麓……滱水又東逕倒馬關……又東南過中山上曲陽縣北，恆水從西來注之……自下，滱水兼納恆川之通稱也。即《禹貢》所謂恆衛即從也”。書中記載的滱水（今唐河）出代郡靈丘縣西北高氏山，而這個高氏山就是現在的唐河發源地。所以，高氏山並非恆山原名。在此我們注意到《水經注》的記載，它不同於一般的山水遊記，不只是遊覽風景，而是在進行地理考察。文章重在介紹地勢地貌，科學性與文學性相結合，不僅是真實地記錄，而且語言優美，對後世山水作品的散文影響深遠。

《再論北嶽恆山地望及其歷史變遷—兼與王暢同志商榷》一文中指出：宋遼對峙時期，古恆山成為戰爭要地，北嶽的一系列標誌性人文景觀喪失殆盡，加上恆嶽主峰距離北嶽廟尚有百里之遙，官員祭祀只到北嶽廟而不到恆山，金代析曲陽北部置阜平縣後，北嶽恆山與北嶽廟分屬不同縣份，導致人們對於北嶽恆山的淡忘

中嶽嵩山

橫臥中原腹地的嵩山，嵩山古稱外方，又稱嵩高，屬伏牛山脈，其主體在今河南登封縣境內，東鄰省會鄭州，西鄰九朝古都洛陽。周平王東遷洛陽後，以嵩山位於中央，是為天地之中，故定嵩山為中嶽。嵩山主要由太室、少室二山組成，山體從東至西橫臥，蜿蜒70公里，故有“中嶽如臥”之說。嵩山風景名勝區由少林寺、中嶽廟、嵩陽書院、觀星臺、三嶽寨、白沙湖六大景區組成。嵩山之頂名曰峻極，海拔1491.7米，古有“峻極於天”之說。

三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黃祖源，三代都地。嵩陽書院乃儒家文化聖地；少林寺是禪宗祖庭，少林武術馳名中外。嵩山不同於其他四山者，似乎突出在一個“奧”字上：自然景色奇麗，奧妙無窮。太室如龍眠，少室似鳳舞，三十六峰雄渾奇秀，更有奇特的地質地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地層匯聚一處，成為世界上獨一無二的地質“五世同堂”的“天然地質博物館”。2010年位於嵩山地區的“天地之中”歷史建築群成功申報世界文化遺產，嵩山作為天地之中的理念被全世界認可。

中嶽嵩山

三山

傳說中的“三山”即海上的“三神山”，因為是神仙居住的地方，格外受到古人的神往

黃山美景(20張)。《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。從此以後海中三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經常出現，然而它是傳說，不存在的。後人為了延續三山五嶽的美麗神話，就在五嶽之外的名山中間選擇新的三山，廣為流傳的三山是：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。然而，另有一說為：安徽黃山、江西廬山、四川峨嵋山。目前國際上大部分認可的是第一種說法，因為峨眉山本身是四大佛教名山之一，一般不把它重複列為三山之一。

安徽黃山

黃山美景

黃山位於安徽省南部黃山市。為三山五嶽中三山的之一，有“天下第一奇山”之美稱。為道教聖地，遺址遺蹟眾多，傳軒轅黃帝曾在此煉丹。徐霞客曾兩次遊黃山，留下了“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”的感嘆。李白等大詩人在此留下了壯美詩篇。中國最美的、令人震撼的十大名山之一。“奇松”、“怪石”、“雲海”、“溫泉”被稱為黃山四奇。黃山是著名的避暑勝地，是國家級風景名勝區和療養避暑勝地。1985年入選全國十大風景名勝，1990年12月被聯合國教科文組織列入《世界文化與自然遺產名錄》，生態保護完好，動植物眾多!

江西廬山

廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，九江市廬山區境內，瀕臨鄱陽湖畔，雄峙長江南岸，三山

五嶽中三山之一。山體呈橢圓形，典型的地壘式長段塊山約25公里，寬約10公里，綿延的90餘座山峰，猶如九疊屏風，屏蔽著江西的北大門。以雄、奇、險、秀聞名於世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽。巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬變的雲海奇觀、俊奇巧秀的園林建築，一展廬山的無窮魅力。廬山尤以盛夏如春的涼爽氣候為中外遊客所向往，是久負盛名的風景名勝區和避暑遊覽勝地。歷代題詩極多，李白《望廬山瀑布》尤為著名。

雁蕩山美景

雁蕩山位於中國浙江省樂清市境內，部分位於永嘉縣及溫嶺市。距杭州297公里，距溫州68公里。始於南北朝，興於唐，盛於宋，素有“寰中絕勝”、“海上名山”之譽。史稱“東南第一山”。總面積450平方公里，500 多個景點分佈於8個景區，以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。其中，靈峰、靈巖、大龍湫三個景區被稱為“雁蕩三絕”。特別是靈峰夜景，靈巖飛渡堪稱中國一絕。因山頂有湖，蘆葦茂密，結草為蕩，南歸秋雁多宿於此，故名雁蕩。