子路問君子。
子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”
曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”
水石斧今天試圖講一下《論語》憲問篇“子路問君子”一文，供愛好者消愁解悶。
1
君子者，過去指的是在上位的人，就是當官的。
子路問君子的意思是，怎樣才能算得上是君子？
或者說，君子應該是個什麼樣的？
這話一出口，就顯得子路是一個有抱負有理想的人，關心的都是治國安邦的大事。
我們現在的讀書人，或是社會上有名氣的人，還有人向老師請教這方面的學問嗎？
說來慚愧，我們都只關心如何賺錢，如何過上好生活，對家國之事大約也關注一下，但多少都缺少一種更博大的情懷、更深刻的感悟和求仁問道的精神。
古時老師學生坐在一起，討論的是如何成為君子。想想這個場景，真的比我們談賺錢、談當官要高大上很多。
吹牛說話都那麼的不一樣。
2
孔老師教人，因材施教，一人一法，不說廢話。
既要契機契理，又要符合這個人的行為特徵，這是真正高明的教育方法。
我們現在講一點道理，也講的是沒錯，甚至是所謂的標準答案。
但有幾個人愛聽，幾個人真的聽進去了？
比如這個子路，是一個心直口快之人，有俠者風範。
如果他有不滿不懂的，是絕對不會遮遮掩掩的，一定會有什麼說什麼，不高興就高興，臉上一定看得出來。
這種人說的話不太好聽，但很誠實、正直。
但這種人要修養成為君子，性格上差什麼呢？
孔老師一語中的：修己以敬。
修，修整、修正的意思，修正自己要用一個敬字，用敬字這個原則來規範自己。
對人對事對待一切，都要做到恭敬，甚至是恭恭敬敬、畢恭畢敬。
凡是違背這個敬字的話不說、事不做，甚至連念頭也不要有。
對人對事如果很隨意，用現在的話來說，你這個人扯得很，不遵守規矩紀律，你怎麼能規範自己、約束他人，又怎麼能成就學問、成就事業呢？
這個敬字，說到了子路性格上的要害之處。
你子路，要成為君子，得從這個敬字上下功夫、努力。
是這麼個意思。
3
現代人最大的病根，就在於沒有這個敬字。
無論是對人對事對學問對經典對聖賢，少有恭敬之心。
不要說象古人那樣對長輩、尊長要講禮節，就連起碼的問訊問候，現在人都不是人人能做得到。
對學問知識也是如此。
我們現在得到知識的渠道太多了，什麼東西不知道，網上搜索一下就能瞭解一點，這讓很多人覺得自己什麼都知道，那些學問什麼的，也覺得沒有什麼了不起的。
對讀書人知識分子也不會有更多的尊敬尊重。甚至，如果他辦不成事，當不了官，沒有權勢，都會覺得他根本沒什麼用。
對待當領導的，對待有錢人，就有恭敬心了嗎？
現在人對公職人員、對富人，都有說不出的怨恨，能不罵他就算不錯了，怎麼會發自內心地恭敬他們呢？
恭敬心，是禮治社會的基石，也是施行仁政、教化天下的基礎。
當君子的，下發的行政舉措，大家都不當一回事；你走到哪裡，大家罵到哪裡；你的所作所為，別人都當笑話來看。
這怎麼能把社會治理好呢？
這又怎麼能成為一個君子呢？
有人說了，現在社會推行法治。靠講道德、講恭敬心、講仁義那一套行不通。
其實，這是不懂的人說的話。
法治本身，首要之義也要對法律條文有恭敬心。如果沒有的話，要麼不把法律當一回事，要麼想方設法偷奸使滑。
正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”
不僅想著通過偷奸使滑避免法律制裁，還把這件事看成是正當的、光榮的，一點羞恥心也沒有。
這又怎麼搞得好法治啊！
而要培養他人的恭敬心，必須先從培養自己的恭敬心開始。不僅如此，修正自己，從頭到尾都要用這個敬。
4
顯然，子路對孔老師回答不認同。
這麼高深宏大的問題，竟然被“修己以敬”四個字搞定，多少有點不過癮。
子路就是一個直爽的人，有了疑問是不會藏著的，一連用了兩個“如斯而已乎”來追問，很急切。
從中，也可以看出，孔老師教子路以敬修身，是多麼的貼切。
孔老師的回答，一以貫之。
第一句是說，培養自己發自內心恭敬心就行了。
第二句是說，培養自己的恭敬心，用這個心使他人心安。
第三句是說，培養自己的恭敬心，用這個心使天下百姓行仁道、得安寧。
這裡面，方法是一個，培養恭敬心。
但妙用無窮。以自己對人事物恭敬的為基礎，然後由己及人，帶動他人薰陶行為習慣，恪守為人禮節，這是自行化他的功夫。
進而使一方百姓人人如此，把恭敬心用之於生活、用之於處事待人接物，這是最高的境界。
就是堯、舜這樣的聖君，對這樣的作法，也沒有什麼好批評的。
這件事，說難不難，只要你培養恭敬心，一敬到底，就行了。
說易也不易，事事恭敬，人人恭敬，時時恭敬，處處恭敬，一生不改，沒有一點脫胎換骨的決心還真不行。
其實，下手處，是不要想複雜了。
從當下開始，就現在你正在說的一句話，做的一件事，起的一個念頭，現在就想一想，有沒有恭敬心？
有，就堅持。沒有，就改正。
天天這樣堅持下去，不就成了嗎？
絕對沒錯的。
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