趣史雜談
韓愈（768—824），字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，中唐河內河陽（今河南孟縣）人。著名思想家、文學家。貞元八年（792）中進士，先後任監察御史、陽山縣令、河南縣令、法曹參軍、尚書職方員外郎、國子博士、行軍司馬、潮州刺史、袁州刺史、刑部侍郎、京兆尹等職。唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，與蘇軾並稱“韓蘇”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。
韓愈有雙重人格，他的命運曲折不定。但無論怎樣，韓愈不務虛，是個幹實事的好官。
韓愈25歲中進士，29歲開始走上政治道路，卻在功名與仕途上屢受挫折。
韓愈一生中先後被貶到外地任官多次，僅到嶺南廣東就有兩次。
貞元十九年(803)，韓愈看到百姓生活疾苦，便向朝廷上書，但遭到小人的陷害，被貶為陽山(今屬廣東省)縣令。這年底，韓愈冒著嚴寒，趕往遙遠而貧窮的嶺南。 面對陽山的荒蕪景象，韓愈不禁長嘆一聲：“陽山真是天下最窮的地方！”
但他沒有消沉，而是深入民間，幫助百姓解決生活困難；來到田間地頭，參加山民的耕作和魚獵活動，給百姓幹實事。
他發現此地的耕作方式與中原大不相同，農人揮動笨重的鋤頭開墾著鬆軟的沙地，很吃力，效率低。韓愈就畫了圖，讓鐵匠照著圖樣打造了一把專門用來翻沙的農具。農人們使用後，都說翻地快，重量輕，用起來不累人，挺好。
老百姓是最講實惠的，他們奔走相告，說陽山來了個好官，同時大家紛紛打造這種工具，快速推廣。一時間爐火熊熊，鐵匠鋪生意也被激活了。
韓愈還發現，這裡不但經濟落後，飲食也不科學——老百姓一日三餐都是將農作物的根莖煮了吃，這樣既不利於消化又容易患腸胃病。韓愈就把中原人的飲食方式介紹給當地人，大家很樂意接受，從而改變了落後的飲食習慣。
百姓們感激韓愈，非常擁戴他。韓愈初到時水土有些不服，這可急壞了陽山人民，人們幾乎把偏方全拿來了，紛紛為他抓藥治病。
由於韓愈經常實施些惠民政策，深受百姓敬愛，有些人家生了孩子，就以他的姓或字為名。
韓愈還在陽山傳播中原文化，如在牧民山創辦書院，處理完自己的工作後親自教導學生。一大批青年慕名投奔他的門下，吟詩論道。而韓愈自己所寫的作品，無論從數量還是質量上也都很可觀。今天我們從書本上依然能看到他的很多優秀詩文。
書院有個學生很聰穎，但讀起書來相當馬虎，不求瞭解文意。為培養這個人才，韓愈帶他去連江釣魚，講解讀書的方法。後來此人考中進士，在當地引起極大轟動。人們為了紀念韓愈，便在他釣魚育人的地方築起亭臺，取名“釣魚臺”。
由於韓愈的到來，陽山曾一度改名為韓邑，湟川改名為韓水，牧民山改名為賢令山。直到今天，這裡還有望韓橋、望韓門、尊韓堂等，讚美韓愈的政績與德行。一直到清代，還有人寫詩懷念他：“陽山終不窮！天下知韓公。至今賢令山，何人繼高風？”
韓愈在陽山只生活1年多，卻跨了3個年頭。在這裡，老百姓擁護他，他心情很愉快；但有一樣總是讓他不爽，就是水土不服，所以他想調走。
元和十四年（819），唐憲宗派使者去鳳翔恭迎佛骨，京城一時間掀起信佛的狂潮。韓愈不顧個人安危，堅決上表《論佛骨表》，說佛是不可信的，要求將佛骨丟棄在水火之中以了斷天下人的疑惑。
憲宗看完之後非常生氣，要用酷刑處死韓愈。幸好宰相裴度等人極力為他說情，免得一死，貶為潮州刺史。16年後，韓愈再次長途跋涉來到嶺南。
韓愈任潮州刺史其實也只有8個月。但是他並沒有因為被遠貶而消沉，而是以一種強烈的責任感和愛民之心，在潮州傳播中原地區先進、發達的農業文明，選拔潮州的優秀人才加以任用。
概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦學校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，抗擊洪水灌溉田地。
千餘年來，潮州擁有了獨具特色的地域文化，成為禮儀之邦和文化名城。 特別富有傳奇色彩的是祭鱷魚。當時韓江上有鱷魚出現，傷害百姓與家畜，危害很大。
韓愈在韓江邊擺開了陣勢，一陣敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴之後，投進了豬羊。然後，穿戴講究的韓愈，頭頂蒼天，腳踏大地，面對著滔滔江水，嚴肅地念起了他寫的那篇膾炙人口的不朽文章《祭鱷魚文》。傳說鱷魚就此遷走了。
潮州的人民為感念韓愈，當地的江山都姓了韓：韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺、韓山書院、韓山師範學院，等等。
可見在韓愈的身上被貶不可怕，不為民辦事那才是失去了生活的意義。
編著者語：紀念和感戴韓愈，其實是一種人文精神和民心所向。同時我們也應該看到，首先韓愈必須是有群眾基礎的；假如沒有群眾基礎，沒有人民的代代傳頌，也就沒有今天我們所瞭解的“韓愈”。
業餘歷史學家
以前潮汕有條江叫惡溪，溪裡有很多大鱷魚，韓愈左遷到潮汕後寫了《祭鱷魚文》，據說鱷魚聽後就乖乖跑了，此後潮汕民眾改稱此江為韓江。
除這種傳說性質很強的事外，韓愈還幹了很多實事。
1.振文風
據《潮州府志》載韓愈“以諫迎佛骨謫潮州刺史，首置鄉校，延趙德為師，捐俸百千為舉本，收其贏餘給學生廚饌費。自是潮篤於文行”。不僅辦學校還捐款幫助辦學讓學生吃的好，自從潮汕文風大振。
2.改民風
當時潮汕地區流行擄人為奴，韓愈則在潮汕釋放奴僕，禁止此惡習。據唐人皇甫湜所做的《韓文公神道碑》記載：韓愈對“掠賣之口，計庸免之，未相計值，輒與錢贖，及還，著之赦會”。
3.興農本
大文豪韓愈在潮汕寫了諸多祭文，如《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《祭止雨文》、《祭鱷魚文》。這些祭文都和水有關，除祭神求風調雨順外，韓愈還在潮汕興建水利，留下了很多利民過程。
正因韓愈的這些功績，潮汕人把韓愈奉為城隍祭祀千年，如潮汕有韓文公廟，蘇軾就曾寫過《潮州韓文公廟碑》，也就是說在民眾眼中韓愈應該是神靈，祭祀千年不絕。
但在佛教一直有韓愈下地獄的傳說，還有一些佛教人士熱衷論證韓文公老了信佛。在道教韓愈是韓湘子的長輩。
梁興揚
很平常的事，就是當時潮州地區是邊疆，各方面發展還比較落後，人也沒見過什麼世面，突然空降一位大領導，自然就當神一樣了！就像潮州現在一樣，城裡蓋了幾座公廁還要登報吹牛逼一下。
唐元和十四年，韓愈被貶至潮州，任潮州刺史。他在潮州為官不過短短八個月的時間，卻讓此地的山山水水都隨了韓姓，他是如何做到的呢？
韓愈在潮州的這八個月裡，從始至終都在勤勤懇懇地為老百姓辦實事、謀福利，一心一意地造福潮州、造福人民，不久便使這偏遠的蠻荒之地發生了翻天覆地的變化——環境優美、經濟繁榮、人民生活富裕、文化底蘊深厚的人間天堂。
“愛民如子，敬民如父，為官一任，造福一方”是韓愈的座右銘，他是這麼說的，也的確是這麼做的。
因此，潮州百姓永遠地記住了韓愈，潮州的山水、路堤、亭臺，很多都為紀念韓愈而命名。後人因此讚道：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。” 這是一份珍貴的、永遠的紀念。
說到韓愈，我不禁想到了同為“唐宋八大家”的蘇軾。
蘇軾和韓愈一樣，一生浮浮沉沉，屢遭貶謫，命運格外坎坷。但是無論他被貶黃州、潁州、密州、惠州，還是最後的儋州，每到一處他都是勤於政事，造福百姓。即使是在他辭世前幾年風燭殘年的歲月裡，他也是竭盡自己所有的力量去建設儋州，為那裡的人民謀福祉。
在儋州時，距離他辭世已經沒有多少時間了，但即使是在健康每況愈下、痛失愛妻幼子的情況下，他仍然在堅持為人民服務，把儋州這個原本落後原始的蠻荒之地，硬是建設成為了一個富庶、美麗、文明、尊師重教、文化學術氣息濃郁的文明新城，這份強烈的使命感和社會責任感，又曾讓多少人汗顏！
潮州的江山因為韓愈而改了姓氏，杭州也因為蘇軾而留下了他的名姓——如果沒有他指揮修建的“蘇”堤杜絕了水患，就不會有後來安寧繁榮的杭州，也不會有美麗的西湖和三泉映月……
在文學上，蘇軾、韓愈同為聞名中外的“唐宋八大家”；在政治上，他們又都是千古頌揚、倍受愛戴的人民的“公僕”。
他們的才華和人格魅力，將永遠在中國的歷史上煥發著光彩……
水木奇緣
為了提高名氣，所以藉助名人。這從古至今都是如此。
