《叄兩篇》

這一篇我們繼續來介紹《正蒙》第二篇，叄兩篇。在這一篇中，張載描繪了他的天地宇宙觀。那麼，在那樣一個科技並未興起的時代，他對於宇宙的認知是怎樣的呢？讓我們來了解一下。

為什麼叫作《叄兩篇》呢？

簡單來說就是天為叄，地為兩。

“地所以兩，分剛柔男女而效之，法也。天所以叄，一太極兩儀而象之，性也。一物兩體，氣也。

一故神，兩故化，此天之所以叄也。”

地為坤，為偶，為二。天為陽，為奇，為叄。因為我們上篇說過，張載認為一是形而上的，無法獨立存在的抽象概念，所以天並沒有用一來表示，而是形而上的“一”加上形而下的“二”，成為三。這與他的基本哲學觀是統一的。

而天地通為一氣，“一”表其性，所以稱為“神”，“二”表其用，所以稱“化”。一故神，兩故化，合之則為三，三以象天。這裡需要注意的是，這個“天”的概念既是形而上的，又是形而下的，也就是說，既表示抽象，也表示客觀具體。

所以叄兩篇，就是天地篇的意思。在這篇裡表達了他對於天地運行的觀念。

張載認為地為純陰，凝聚在中，天為浮陽，運旋於外。而且恆星是不動的，與浮陽運行旋轉而無窮。而這裡的恆星並不是指太陽，而應是對於我們地球來說永遠不動的北極星。

我們可以在腦中想象一下他所描繪的宇宙。那個清虛的氣，也就是我們所認為的外太空,是在左行運轉的，北極位置永遠不動，而順著太虛之氣旋轉。日月和五星（即金木水火土星）逆天而行，即右行，將地球包圍在其中。地球在虛空之中順天左旋，其他的星辰也隨著轉動，如果星辰對地轉速較慢，那麼看起來就反而是向右旋轉，其速度緩急不同，是因為七政的體性各有差別。七政，就是日月和五星了。所以我們看到的天上的星星都以北極為定位而緩慢轉動，而日月和金木水火土這七個星星都是對地右旋，東昇西落。

這與我們今天的科學概念相似，依照目前的科學來講，北極星並非是一顆星，而是不同的星星輪流擔任，大約28000年旋轉一週。其實古人也知道北極並非一顆星，古代把北極稱作紫微宮，或紫微垣，而擔任北極星的有紫微，勾陳，左樞，右樞，天鉤，造父等等，循環往復。

“地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恆星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。日月五星逆天而行，幷包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。”

除此之外，月為陰精，反乎陽，所以右旋速度最快。日為陽精，而其質本陰，所以它雖然右旋速度較緩慢，但不像北極那樣，純系乎天，恆常不動。金星和水星附於太陽前後進退而行。土星屬於地類，然而它雖然是五行星的根本，運行最緩，也並非純系乎地。火星類似太陽也屬於陰質，然而其氣比太陽較微弱，所以遲緩，只有太陽的一半速度。木星一年才有一次盛衰，所以稱為歲星。

當然這都是以地球為中心的參考。如果以太陽為中心，當然描述就不是這樣了。但上面對於五星的運轉速度快慢的描述，基本是正確的。比如水星和金星離太陽最近，運轉最快，土星最遠，運行最慢，木星差不多十二年一個公轉週期，與地球一年一交會。火星公轉其實不到地球的兩倍，但也差不多。所以整體描述還是相對準確的。

並且他還認為古人只講天左旋的說法，非常粗淺，這是因為沒有考察日月出沒和恆星（也就是北極）的昏曉變化。而他認為在天而運行的，只是日月五星而已，而之所以北極因晝夜而隱顯，是因為地球自己也“乘氣機以左旋”的緣故。所以他其實認識到了地球自轉與七星右轉的相對性。

接著他又描述道“地有升降，日有修短。”因為太陽和地球相對升降的關係，而產生一年四季寒暑的變化。這種升降的說法其實就相當於現在講的近日點和遠日點，春分與秋分，夏至和冬至，太陽與地球的相對位置變化，這就間接理解了地球對日軌道是橢圓的。當然，他沒有把太陽當做中心，而是把北極當做天軸，所以地球和太陽的關係看起來就是升降沉浮的關係。

此外，他也有些概念與現在相左，比如說“星月金水受光於火日，陰受而陽施也。”認為其他行星的光來自火星和太陽，但我們知道火星並不發光，這一點應該是純以陰陽邏輯推理得來，所以產生了錯誤的認識。

並且他還批判了古人流傳的用“交食法”來判斷“閏餘”的觀點，他認為“閏餘”的形成於“朔”，即每月的朔望變化說明了月行不周，因此和太陽的運轉週期有差，於是有了“閏餘”，即形成閏月的原因。而這和“月食”並沒有什麼必然的聯繫，所以他對於“交食法”提出了批判。

“閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者也。”

之後，他又談到一些具體的風雨雷電等自然現象的觀點，都是以陰陽為基礎來作描述，所以在此就不多加贅述了。

這些基本就是張載《叄兩篇》中所描述的關於天地日月五星等宇宙運行的觀念，雖然沒有今天科學測量之下的精確和周密，但仍然可以窺見，在那樣一個時代，他所擁有的天象知識的確使人驚奇，不禁使人要為之讚歎了。