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春秋战国时期“百家争鸣”主要有哪些学派
1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 仁者爱人
2.道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 无为而治
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 兼爱非攻
4.法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 以法治国
5.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。作品：《公孙龙子》 诡诙思辨
6.阴阳家，代表人物：邹衍 天人合一
7.纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 捭阖斡旋
8.杂家,代表人物：吕不韦 包罗万有
9.农家，农家代表:许行 以农为本
10，小说家 敷演大道
儒家
儒家的创始人是孔子，其理论的核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”。
战国中期儒家学派的代表人物是孟子，孟子宣扬“仁政”，认为“民贵君轻”，主张“法先王”。
儒家的代表人物还有荀子，他赞扬富国强兵的制度或政策，尤其赞扬秦国。
墨家
墨家学派创始人是墨子，他的主张和儒家是针锋相对的。他主张“尚贤”，反对世卿世禄制度，要求打破旧的等级观念；主张“非攻”，要求有一个安定的政治局面，反对互相侵犯；他提出“兼爱”的理论，对卑贱的人也要给予平等的地位，当然这在当时只能是一种幻想。
道家
道家学派的创始人是老子，反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》。《老子》一书提出了祸福相依等朴素的辩证法观点。老子主张“无为而治”，倡导“小国寡民”的理想境界。
道家在战国时期的代表人物是庄周，他著有《庄子》一书。庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”。事物万变无常，没有什么是非标准；他还认为要想社会安定太平，除非把一切都毁灭，还说人生只是一场大梦。
法家
法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非出身于韩国的贵族家庭，《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论，认为“法”是根本，“术”是政治斗争的策略手段，“势”是君王的地位和权力，只有将这三者结合起来，才能建立起中央集权的封建国家。韩非曾为秦所用，他的学说也成为秦代的官学，对秦始皇统一中国、巩固政权起了积极作用。
战国时期百家争鸣主要流派及代表：
春秋战国时期百家争鸣的主要流派主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家.儒家参与百家争鸣的主要代表是孟子和荀子；道家参与争鸣的,不是老庄派,而是田骈、慎到、尹文、宋钘这样的黄老道家；墨家参与争鸣的,主要是相里氏之墨,邓陵氏之墨,相夫氏之墨等；名家主要是惠施、公孙龙和恒团；法家主要是韩非子、李斯等人；阴阳家主要是邹衍等人
儒家以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家，或者叫百家争鸣。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解，他把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
历史冷知识钩沉
百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。
西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化到汉朝末年。
历史的波澜壮阔
那是一个难以复制的惊才艳艳，群英荟萃的大时代。
周室东迁以后,奴隶制社会逐断动摇。到了春秋战国之交,社么各个阶级都在转化。新兴地主阶级逐渐代格了奴隶主贵族阶级,在这个社会大变革的时代,产生了新型的士。
- 士的来源很复杂,有新兴地主,有没落贵族,也有脱离生产走向城市的自耕农。他们是属于中间阶层,在统治阶级的最下层,同人民比较接近。地位虽低,却很多是有学问有才能的人。他们中间有的是通晓天文,历算,地理等方面知识的学者,有的是政治、军事的杰出人材。
- 在学术流派上表现为儒家,墨家,道家,法家,农家,纵模家等。春秋以来,特别是战国末年,诸侯卿相争相养士。”自谋夫说客,谈天雕龙,坚自异同之流,下至击剑扛鼎,鸡鸣狗盗之徒,莫不宾礼”(苏状《志林·论养士)。当时诸侯如魏文侯，齐威王，宣王,燕昭王等,无不礼贤下士,延搅如恐不及。孟尝君,信陵君,平原君,春申君四公子和秦丞相吕不韦门下食客号称三千人。士这个阶层最为活跃。代表人物如儒家的孟轲,荀卿,家的墨翟,宋钘,法家的商鞅,申不害,农家的许行,陈相,纵横家苏秦,张仪等,都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。
- 他们出身不同,立场不同,为了解决现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利益出发,对政治提出各种不同的要求和主张,并且著书立说,争辩不休,形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代学术文化蓬勃发展的基本原因。
先秦诸子包括各种不同的学术流派和政治观点。据《汉书·艺文志》,有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。其中最重要的是儒家,墨家,道家和法家。《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《庄子》,《韩非子》分别代表儒、墨、道、法诸家的著作。
每每想到那个时代的诸子，就是一阵颤栗。
有“万世师表”的孔子
有“紫气东来”的老子
有“浩然正气”的孟子
有“兼爱非攻”的墨子
有“君舟民水”的荀子
有“天地不仁”的庄子
有“白马非马”的公孙子
有“知己知彼”的孙子
有“鬼神莫辩”的鬼谷子
有“儒以文乱法，侠以武犯禁”的韩非子
……
更不用提
“商鞅虽死，其法不变。”的商鞅，
“权术令天下”的申不害，
“贵势”的慎到，
“围魏救赵”的孙膑，
“大破秦军”的吴起，
“六国大相”的苏秦，
“一怒而天下惧”的公孙衍和张仪，
“兼儒墨，并名法”的吕不韦
……
那是人类时代的轴心时代，是中国乃至世界文化的盛世。群英荟萃。
百家争鸣，争出了中国两千年的文化根脉，争出了中国人的基本气质。
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一、原因：
1、政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
2、经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
3、科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
4、文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
5、学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
二、意义：
基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
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您应该是了解春秋战国时期发生的百家争鸣现象吧。
春秋战国是一个历史时期的概念，百家争鸣则属于是思想哲学文化体系。
百家争鸣的开端--邹鲁儒墨显学之争，到儒墨杨三家鼎立的局面；儒家向法家转化的魏国西河之学；以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派属道家右翼；稷下黄老之学是道家左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣达到高潮，其中有田齐法、阴阳、兵、名等家，并在争鸣中相互影响；咸阳之学--《吕氏春秋》，反映百家趋于融合；秦帝国建立，标志百家争鸣结束。也包括五大地区文化：鲁文化(或邹鲁文化)、楚文化、晋文化、齐文化、秦文化。
何谓诸子百家
春秋战国为社会转折时期，经历剧烈社会变革，“官学”变为私学，“士”(知识分子)很活跃，对天文、地理、数学等各种学术问题争论不休，对政治制度各有主张。形成“诸子百家”和“百家争鸣”。
“诸子”指春秋战国时期思想领域内反映各集团利益的思想家及其著作。《汉书》说：“诸子百八十九家”，取其成数叫“诸子百家”。主要有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。
对“诸子百家”，战国时期的子书都有记载，西汉初期史学家司马谈认为，指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西汉末刘歆和东汉班固则认为是：“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时略去“小说家”。
“诸子百家”关系错综复杂。在一过程中，有儒墨、儒法、儒道之争，等等。一家之中，内部也有派别争论。但诸子从各自立场提出救世主张。如《淮南子》说，诸子之学皆出于救时之弊，而形成各家特色。如《尸子》说：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿”。《吕氏春秋》说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后”。诸子虽各有特点，往往各执一端，有其片面性。荀子批评其自以为是很形象：囿于自己的主张，惟恐别人说自己不好，对他人的学说，却惟恐有人说好。
意识形态领域，虽纷纭淆乱，但各有中心问题。在春秋末期，主要是儒、墨显学的之争。在战国早、中期，则出现儒、墨（翟）、杨（朱）三家鼎立局面。战国中期，齐稷下学宫黄老之学有颇大发展，战国中期庄子发展老子学说，使道家有较大起色。而早期法家李悝、吴起、商鞅等，主要在政治经济领域从事变法，其与儒家的争论，理论并不完整，地位也不重要。故孟子主要论辩的对手是杨、墨两家。战国后期，韩非总结商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，才使法家的理论趋于完善。儒法之争家从韩非始成气候。
战国末期《吕氏春秋》，“兼儒、墨，合名、法”，使“诸子百家”融合一起。这是政治上由诸侯割据走上全国统一趋势在思想意识形态领域的反映。
“百家争鸣”随秦统一六国，中央集权专制国家建立，也就相应结束。总之，“百家争鸣”，相互诘难又相互影响。这才是对“百家争鸣”的全面理解。
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我们大多数人脑海中都有所谓的春秋五霸和战国七雄，只要你是初中学历及以上。在这一时期，其实还是有周天子的，只是太子已经有气无力，借助于当时的礼乐制度才算是保护着自己，毕竟只是一层窗户纸，终究会被捅破的。
春秋战国时期战争便是家常便饭，在春秋时期，各大大小小诸侯国还能够名义上和和气气，能动嘴绝不会动手；那么把镜头推进到战国时期，他们之间的血缘关系越来越远，然后再加上一些变故，往往他们表示能动手绝不会浪费口舌，强者为王，都想取周天子而代之。
在这大动荡 大变革的时期，不得不说让人们思想发生转变的百家争鸣，可谓说公说公有理，婆说婆有理。思想家们到处去游说，只是为了让诸侯国们用自己的思想来拯救世人，不得不说法家思想才是当时的王者，与此同时，这也是中华大地的第一次思想解放运动。
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中国古代朝代繁多，更迭频繁。记住朝代顺序是我们应该掌握的常识。
古代朝代顺序
夏～商～周（西周）（东周：春秋
战国）～秦～西汉～东汉～三国两
晋南北朝～隋～唐～五代十国～北
宋～南宋～元～明～清
记忆口诀：夏商与西周，东周分两段；春秋和战国，一统秦两汉；三分魏蜀吴，二晋前后延；南北朝并立，隋唐五代传；宋元明清后，王朝至此完。
东周（公元前1046-前771年）分为春秋（前770-前476）和战国（前475-前221）两部分。
春秋战国时期，战乱不断。
周王只是名义上的君主，所辖诸侯国争做霸主，架空周王。出现了五个大的霸主，号称春秋五霸。一说是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。另一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。经过春秋时期的争霸战争，到战国时大的诸侯国就剩下20多个，其中齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦是最大的七个，史称战国七雄。
上面说的有点太正式了。东周列国历时近六百年，实在太乱了。反正就是不断的打仗。咋说呢，如果我不在家，我在打仗，如果我不在战场，那我在去战场的路上，如果这两个我都不在，那么我不在人世了。
我们把东周比作一个班，周王就是班主任，班上学生一百多，就是一百多个诸侯国。可是这个班主任太怂了，谁也管不了。胆子大的，拉帮结伙，打架闹事，各种手段。打着打着，就有了春秋五霸和战国七雄。
啥是诸侯国，我再啰嗦一下。西周时政治上实行的是分封制，也叫封邦建国。就是在保证周王室强大的条件下，将宗族、姻亲和功臣分派到各地，授土（土地成方块，道路和渠道纵横交错，如“井”字，故称井田制），授民，广建封国，叫做诸侯国。各诸侯国与周王是君臣和宗藩关系，周王是天下共主。周天子有权干涉诸侯国内政。各诸侯国要向周王纳贡，朝觐述职，跟随周王出兵打仗。这时候周天子能够号令诸侯。可是进入东周，周王室权威下降，诸侯多不履行义务。诸侯国不服周天子管理，都想说了算，还不就乱了起来。
春秋战国虽然乱，但这却是一个大变革时代。政治上分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。经济上井田制崩溃，封建经济正在形成。争霸战争，各诸侯国都要发展，都想强大，都需要人才。原来学校设在官府，文献典籍和学习工具也为官府所垄断，学在官府。这时各国礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。在思想上知识分子不同学派涌现，各家流派之间争芳斗艳的‘“百花齐放”、“百家争鸣’’的局面出现。
春秋战国时期，出现了儒、墨、道、法、兵、农、阴阳、纵横等多家流派。其中最主要的思想流派为儒家、墨家、道家、法家。
儒家：代表人物为春秋时孔子和战国时的孟子、荀子。政治上主张以礼治国，以德服人。强调仁，主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护融洽，相处要做到待人宽容，己所不欲，勿施于人。
道家：代表人物春秋时期老子和战国时期庄子。主张道法自然，顺其自然，清净无为，以柔克刚。
墨家：代表人物战国时期墨子。主张兼爱，即视人如己，爱人如己。反对战争。主张节约。
法家：代表人物为战国时期的韩非子、李斯、商鞅。主张依法治国。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展起了巨大的推动作用。
窗外有雪花
我是棠棣，我来回答这个问题：
传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。
后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家， 其可观者九家而已。 」后来， 人们去 「小说家」，将剩下的九家称为 「九流」。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」 。
今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」 ，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。 」
儒家
儒家崇尚《周礼》 ，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」 。「仁」是儒家的核心内容。
其主要内容如下：
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。 「仁」就是「爱人」 ，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」 。「忠」是尽自己的本份； 「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。 而社会各阶层人士应尽本份，以达致 「君君、臣臣、父父、子子」的和谐局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱着「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」 ，但却十分重视祭祀祖先。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前 551 年），卒于鲁哀公十六年（公元前 479 年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」 ，也被称为「圣人」 。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》 ，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》 ，成为儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年（公元前 372 年），卒于赧王二十六年（公元前 289 年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下， 用功读书， 学成以后以孔子的继承者自任， 招收弟子， 并且游历列国，宣扬「仁政」 、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。
它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、 下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年（公元前 313 年），卒于秦始皇九年（公元前 235 年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书， 有名的韩非和李斯就是他这时候的学生， 他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》 。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之， 荀子将儒家学说融会贯通、 加以发挥， 提出了 「性本恶」 等影响后世深远的学说。
道家
「道」是老庄学说的思想中心，是的最高境界。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
以下是道家的观念∶
宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、 无知的境界， 以「无为」 治理天下， 天下才能和平安定。 最终希望回复 「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须「知足寡欲」 、「柔弱不争」 、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
代表人物：
老子
据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前 604 年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义， 提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论， 也提出世界存在与运行原理是 「反者道之动」 的本体论思想。对于存活于其中的人类而言， 其应学习的就是处世的智慧。 老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」 。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前 369 年至公元前 286 年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》 ，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
墨家
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」 。
以下是墨家的观念：
伦理观∶提出「兼爱」 ，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」 、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」 ，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」 、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」 ，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」 、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、节俭， 「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。
代表人物：
墨子
春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前 468 年至公元前376 年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」 ，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」 ，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》 、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」 。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」 ，下教「匹夫徒步之士」 ，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」 ，三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术，其后学总结其经验为 《城守》二十一篇。 还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。 墨子的事迹，分别见于 《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》 、《淮南于》 等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
法家
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」 ，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据， 后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的「礼」 ，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是 「定分止争」 ，也就是明确物件的所有权。 「兴功惧暴」，鼓励人们立战功， 而使那些不法之徒感到恐惧， 兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想， 主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的， 一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。
韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」 ，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
名家
名家是以提倡循名责实为学说的流派， 提倡「正名实」，正是「正彼此之是非， 使名实相符」 。 战国期间， 局势动荡、 混乱。很多礼法名存实亡。 名家由此崛起， 强调事物应该 「名乎其实」 ，借以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。
名家与各家不同之处，正是在于 「正名实」 的方法。 他们主要是以逻辑原理来分析事物， 而辩的内容， 又多半是与政治实务无关的哲学问题。 因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里， 一直被冠上一个 「诡辩」的恶名。 名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物：公孙龙、惠施
阴阳家
阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的 「九州划分」 进而提出 「大九州」 说，认为中国为赤县神州， 内有小九州， 外则为 「大九州」之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」 ，又称「五德转移」 。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」 ，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」 ，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 汉初阴阳家还存在， 武帝罢百家后， 部分内容融入儒家思想体系、 部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物：邹衍
纵横家
「纵」指「合纵」 ，「横」指「连横」 。 所谓「合纵」 ，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。 所谓「连横」 ，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。 「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」 ，东西向称为「横」 。六国结盟为南北向的联合， 故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合， 故称「连横」。
所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。 称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张， 就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中，而少有专著。
杂家
严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流 派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定 名。 春秋战国时代， 百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。 为了打败其他流派， 各学派或多或少的吸收其他流派的学说， 或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。
然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
代表人物：吕不韦
农家
农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰 货。连孔子亦曰： 「所重民食。」故可见此为其所长。 农家主张与民同耕， 进而论及君民并耕， 此可说是一个很大的自由平等之观念， 故不免引起重视「正名」的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。 因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》 。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。
代表人物：许行
小说家
小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者 之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍（chu）荛（rao）。 古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。 而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。
过则正之，失则改之，道听途说，靡 不毕纪。 小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
代表人物：
虞初
虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》 、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载： 洛阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。
虞初虽为西汉人，其功於小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰： 「小说九百，本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。
兵家
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称， 又特指先秦对战略与战争研究的派别。
兵家的重要著作有《孙子兵法》 、《吴子》、《孙膑兵法》 、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 兵家集大成者是孙武的 《孙子兵法》。
中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。 如何从宏观上把握战争， 是兵法的关键。 战争是政治的继续， 关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
代表人物：孙武、孙膑
常棣tandy
百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：
其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与 [3] 的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
农家
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
以上众多在春秋战国时期有深远影响的流派。百家争鸣基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或互相争鸣，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与继承。
小生麒麟
您好，非常高兴回答您的问题！
诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载"诸子百家"实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位;同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
儒家代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》。
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法。崇尚"礼乐"和"仁义"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主张"德治"和"仁政"，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张"有教无类"，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复"周礼"，并认为"周礼"是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是"民贵君轻"，提倡统治者实行"仁政"。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出"性善论 "，与荀子的"性恶论"截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是那个时期社会矛盾更加尖锐的表现。
