本文是我最近堂研究王獻之、王羲之的新發現

。曾寫了三篇關於王羲之、王獻之的小文，我的觀點《提高書法欣賞水平，就是學會欣賞王羲之，不喜歡王獻之的過程》，但“書法家”可能不會認同我的觀點。

看以下這幅王羲之公認最好的《快時晴貼》：

王羲之的字有骨力，因為寫出了石刻的感覺

釋文：羲之頓首，快雪時晴，佳想安善，未果為結，力不次，王羲之頓首山陰張侯。

王羲之的字有骨力，人書俱老。之前我理解骨力，如同在沙上寫字。不太正確。王羲之寫字入木三分的故事大家是知道的，所謂骨力，就是寫出石刻的感覺。

學書法千萬別摹蘭亭序

因為根本不是王羲之真跡，只是幾個見過蘭亭序的人模仿寫的。為什麼書法家都臨摹呢？也許大家都認為可以比那幾個人寫得好罷。

所謂骨力，就是寫出石刻的感覺

王獻之的貼如果不看墨跡本，而是看真跡刻本。骨力就出來了。沒想到吧，這是我的一大發現。

《諸舍帖》

釋文:諸舍復如與何?吾家多患憂。面比問,慰情,不知可耳。

總不能說王獻之學懷素吧，沒錯，懷素學的就是王獻之！

王獻之與王羲之的區別

王獻之是書法家而王羲之不是，這就是他們最大的區別。王獻之玩弄文字討好人，所以字很媚；王羲之是達官，隨意寫字，無須討好誰，所以他的字被許多帝王與有成就的人物欣賞。

拍賣3億的王羲之《平安帖》

釋文: □□平安,修載來十餘□□人近集,存想明日當復悉□□由同增概。

字僅有骨力還不夠，雖然骨力生形勢。王羲之的字不但有骨力，還非常瀟灑。骨力與瀟灑是一對矛盾，只有他達到了統一，所以千古不可超越！

並不僅僅唐太宗貶王獻之啊！帝王與有成就的人物誰欣賞媚骨？不欣賞所謂書法家的字，因為我覺得文字不能玩弄，有才華你可以寫詩可以畫畫，可以搞科學發明，但不能當書法家。

王羲之最值得學習的貼是《聖教序》

一、這些字是唐太宗讓集的，唐僧懷仁，費時二十餘年，由內府所藏王羲之墨跡中集字而成，唐太宗還寫序了，一定是真跡；二、字多啊，全碑共1900餘字……我們可以學習各種字怎麼寫。三、附有唐三藏翻譯的《般若波羅蜜多心經

》，供佛教徒膜拜。

宋拓《王羲之聖教序》崇恩藏墨皇本

太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。

釋文：蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕

窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯

可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神

力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道

凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！然則

大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之

世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言

廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。

所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟

三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神

測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，

廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚

砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，

十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上

賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三

藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪

而還福。溼火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。

譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，

則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方

冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

朕才謝珪璋。言慚博達。至於內典。尤所未閒。

昨制序文。塗為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於森林。忽得來書。謬承褒讚。循躬省慮。彌蓋厚顏。善

不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。聖記。夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。

非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。極空有之精微。體生

減之機要。詞茂道曠。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化

所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道

無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。慧日法流。轉

雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂

拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿

（禾辱）達水。通神旬之八川。耆闍崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂

顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。於是百川異流。同會於海。萬區分義。總成乎實。

豈與湯武校其優劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華

之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡遊十地，超六塵之境。獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。

尋印度之真文。遠涉恆河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞

觀十九年九月六日奉。敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。

傳智燈之長焰。皎幽闇而恆明。自非久值勝緣。何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。我皇福

臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足嶽。墜

露添流。略舉大綱。以為斯記。治素無才學。性不聰敏。內典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見

來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交併。勞師等遠臻。深以為愧。貞觀廿二年八月三日內府。

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經，沙門玄奘奉詔譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，

度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不

生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃

至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩

埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波

羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能

除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

還有些字就不做釋文了，供學習者玩賞

以“浪客快刀”紀念圓寂的一誠老和尚

本文談到佛教，當以此“浪客快刀”紀念圓寂的一誠老和尚。這是一幅9秒內畫出的刀，因為快，所以鋒芒畢露！

洛詩：刀，快意江湖快意剽！鋒芒畢，侘寂醉魂銷。

約十年前，號稱“快刀本第一”的浪客以此刀見當時的中國佛教主席一誠法師。浪客問：這是魔刀嗎？一誠老和尚說：“不，是降魔刀。能辟邪。”——原來高僧眼裡，眾生皆佛啊！浪客皈依佛門。

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