自由人明白
知行合一就是知和行本是一回事，中国思想自古以来注重实践，论语开篇就讲学而时习之，学习就是为了实践。历代贤人都注重知和行，法制和行比喻成车之两轮了之双翼，是非常重要的两件事。而王阳明的知行合一是把知和行，说成一回事，也就是说你知道一件事，你就一定能做到，你做不到的话，就不能算作知道。王阳明自己也说未有知而不行者，知而不行，只是未知。
那关键的问题来了，我们生活当中知行为什么不能合一？有以下三种情况。
生活当中知行不能合一怎么办
1.并非真知，只是了解一点皮毛，就以为自己知道了，末有知而不行者，真知即能行。我们在学习很多理论的时候，都会出现这样的幻觉，对所学的事物了解一个大概，知道一点皮毛就以为自己知道了。就像我们学习王阳明的思想一样，所有人基本都知道王阳明的思想，心既理，知行合一，致良知，但是你知道以后对你来说并没有什么卵用。其实你并不是真的知道，只是了解了一点皮毛。
方法论：当你学习一个理论，你发现你知道，但是不能做到的时候。的追问为什么？在追问的过程当中，会不断的出现新的问题，不断的解决这个问题，随着你的追问，你的思想会变得越来越深沉，你对所学的这套理论会变得越来越完善，你学习一个东西足够深刻以后，更本不用你时刻提醒自己我要去实践这个理论，这个理论已经融入到你的思想当中，变成了你的一种本能，直接影响你的行为，孔子其实随心所欲而不欲拒，这是自由的最高境界，随心所欲，想干嘛就干嘛，但是也不会超出仁的范畴，孔子经过几十年的努力，把仁内化到自己的思想体系里面。把刚开始反本能的东西，慢慢的内化成自己的本能。这个时候知行就就能合一。
2.知行不能合一的第二方面，被私欲阻断。
今天中午吃完饭，你突然想看一下书，学习学习上，没看两分钟拿出手机来开始刷抖音，刷着就停不下来了，看书这回事被忘到九霄云外。等你刷完两个小时的抖音又觉得有深深的愧疚感，感觉我怎么会这么颓废呢？你也知道看书好看书能够增长知识，但是为什么就是做不到，就是坚持不下去，被你心中的私欲所阻断，每一个人的心中都有天理和私欲，而且天理和私欲在你的内心当中不断的较量打架，当天理占上方的时候，你就能秉除私欲去看书，当私欲站上方的时候，又去刷抖音去打游戏，抓抖音打游戏会分泌多巴胺让你很爽。
方法论：这时候你需要格物，格除私欲，保存天理。存天理去人欲。
3.知而不行，对你影响不大
假如你和你仇人两个人站在悬崖边上，你心里知道你再往前走到边上去，你仇人一定会把你推下去，那么试问这个时候你会往前走吗？我想绝大部分人不会，为什么这个时候你知道你立马就能做到，知行能够合一，因为这个时候知而不行，对你的影响极大，甚至会让你没命。
方法论：知而不能行的时候，就想一下不行的后果，以结果倒逼过程，
知行至善
亚里士多德曾把知识分为两种，一种是理论之知，一种是实践之知。理论之知以明确的公共知识系统为归宿，实践之知则关涉到每一个行动者，是由行动者组织起来的。
在理论之知这个层面，所谓「知」，只有对错之分，或者有无之别。是不是存在某个知识，或者某个知识是不是正确的。
而在实践之知这个层面，关键在于深浅厚薄，而不只是对错有无了
什么意思呢？
比如我们经常会说，我们明白了很多道理，却仍过不好这一生。「明白很多道理」，说的是「理论之知」，你知道一个道理，这道理是对的，但那只是一个知识系统中的一个道理，你只是知道而已，你并不懂得，或者说，你没有深切体会。这就是实践之知层面的深浅，所谓知得不切。
「生离死别」，这个词语小学生都知道。它是一个「理论之知」，你只是知道而已，没什么感觉。等你长大了，恋人离你而去，亲人远隔重洋，父母相继离世。这时候，你才真切理解什么叫「生离死别」。这时你对「生离死别」的理解，和你小学时对生离死别的理解，显然是不同的。这种不同不在于对错之别，而在于深浅之别。之前你只是知道一个「理论之知」而已，后来的你才具有更深刻的实践之知。
所谓「知行合一」，就是说在实践之知这个层面上，知行合一了。
人为什么知道却不做？只是知的浅，还没到深切的实践之知。
你知道酒驾不对，但你还是酒驾。为什么呢？只是知得浅。你酒驾被罚了一次，你知的就深一层。你酒驾撞了人了，你知得就更深一层。你被酒驾的给撞了，你知的更深一层。最后你不仅在理论层面上知道不能酒驾，而且你真正做到了不酒驾。
只有当一个道理深切嵌入你的身心，嵌入你的行为，我们才说，你是真的知了。而到了这个层面，知行是合一的，知了就一定会做。
知行合一，并不只是强调知行是一回事，而是说，知到切身处，知行就合一了，而这种合一，是实然与应然的合一。
孙虚白
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知行合一有其多重内涵，王阳明的解释与界定亦往往展开于不同方面。
从致知（达到、获得知）的角度看，知与行的合并不表现为静态的同一，而是展开为一个动态的转化过程：它以预设的先天良知为出发点，通过后天的实践（行），最后指向明觉形态的良知。
作为出发点的良知虽然具有先天的普遍必然性，但却尚未取得现实的理性意识的形式，作为终点的明觉之知固然仍以良知为内容，但这种良知已扬弃了自在性而获得了自觉的品格。
所以，知行合一的如上过程可以简要地概括为：知（本然形态的良知）——行（实际践履）——知（明觉形态的良知）。
知应当落实于行，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有在付诸于实行时才具有现实性。在此意义上进一步理解，行不仅是达到知的中介，而且构成了知的具体存在方式，即所谓知行合一。
作为达到知的中介与知本身存在的方式，行并非超然于日常世界，它存在于日用常行之中。王阳明一再强调致知过程与经验世界中主体活动之间的联系。结合《传习录》记载的他与一位学生的对话即可完成理解：
一个管刑狱的官员，经常听阳明讲学，也觉得课讲得确实是好，但他却向王阳明反馈：“你讲的课非常好，但是我公务繁忙，腾不出时间去学呀！”
王阳明回复他：“我什么时候让你耽误断案子去学呀？既然有公务，那就直接在处理公务的事情上学，这才是真正的格物之学。当你断案子的时候，还要注意：
不因涉案之人回答的不合你意就发怒；
不因涉案之人说话正合你意就高兴；
不因受人嘱托就要故意整他；
不因涉案之人有所请求就屈从他；
不因自己事情太忙就随便断案；
不因别人的诬陷听任他们处置……这些都有着很大的可操作性，也只有你自己才知道，在处理公务或断案的时候必须认真考虑、处理，并想法除掉做到最好，不偏不倚，不能颠倒了是非，这正是你在断案中所需要做到的“格物致知”，如此，心学也就随时存在于你的日常之中了，万不可再离开具体事物去学，那是空想！
明德书院
知行本是一体，知行不可分开讲，知而不行即为不知，知是行之始，行是知之成。知是行之体，行是知之用，体用一源。所以知是知于本心，行是行于本心。如好好色，如恶恶臭，见那好色，属知，喜欢好色属行，看到好色心即欢喜了，不是看到了有别立一个心去欢喜，同理闻到恶臭就已经厌恶了，不是另起一个心去厌恶，如某人鼻塞，那么他闻不到恶臭，也就生不起厌恶之心。
编号6357
知行合一，顾名思义就是把知道的东西与行动合二为一。
“知”就是知道，“行”就是行动，“合”结合的意思。知行合一就是把知道的知识，学到的理论付诸于实践！
曾国藩说过：“知而不行，等于未知”，意思是说，你知道的东西再多，如果不去践行，那也只能是空有满腹经纶，这些知识没有去利用，就是无效的，和未知没什么区别！
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”就是说，时常把学到的知识用于实践，不是件很快乐的事吗？为什么现在很多人感叹，读了很多书，知道了很多道理，却依然过不好这一生！究其原因就是没能做到知行合一！
独处空间
知者 明心见性也
行者 利益众生也
合一 即 身为僧宝 语为法宝 意为佛宝
亦名身为清净 语出无误 意离三毒
手机用户50353358154
知行合一出自心学大师王阳明经典论述。知行合一，着重强调认知层面和行为层面相互协调，统一发展。
对知行合一的理解，一方面可以从对自然的理解出发，探讨自然界所蕴含的无穷力；另一方面，可以从人的角度出发，探讨人类发展过程中人性的本质。
围绕自然层面，我们能够看到自然界在给予我们无尽的宝藏的同时，也对人类某些行为进行了惩戒。比如，自然界给予了人们资源，让人类繁衍生息，生活在如此美丽的星球上。可是，自然界对于人类的不和谐方面也会给予惩罚。诸如，海啸，地震还有其他的自然灾害，给人类敲响警钟。从这一角度来观察，尊重知行合一理念，切实的尊重自然规律，遵循人类认知规律，与自然和谐发展。
围绕人类自身层面，我们能够清醒的认识到，任何的行为产生都应该遵循自身的认知，包括自己对生活的认知，对事物的认知，对人性的认知……只有真正的懂得认知对于行为有着不可忽视的作用，才能够不断提升认知，也就是理解能力，辩证思维的不断优化组合，共同来指导人们的行为。
图片故事记录员
“知行合一”，是为“真正明白，真正知道“了，行，是“真知道与假知道”的唯一检验标准，其二，“知”的目的是“为了行”，是“为了做”。其三，真正明白了，也就是真正没有认知的障碍了，此时，知，必定会落实于“行”。其四，佛陀告诉我们，慈悲，要眼见为实。这里的眼见为实就是指慈悲要落实到具体的日常生活当中。其五：知行不一，说明身心尚未一统，尚属于身心分裂的状态，是病态。其六，知行不一，说明禅定功夫还没有修炼到家，
北京得明
知行合一。那到底知什么？行什么？
如果你学的是儒家，那就要明白儒家到底讲什么！孔子的仁，孟子的义，王阳明的心，儒家的仁义礼智信、温良恭俭让的真义……孔子为什么要提倡孝悌？为什么说孝悌是仁的根本？
那么行儒家之道，就是把仁义礼智信、温良恭俭让在你身上活出来！你的一言一行、一举一动、心心念念都体现出仁义礼智信、温良恭俭让。你活在这里，就是孔子在世！你说话，就是孔子说话！你做事，就是孔子做事！
这就是知行合一！
那么，学佛，就先明佛理。明白什么是佛，明白佛的智慧、佛的慈悲、佛的清净、佛的无我……然后把所有佛陀的境界、智慧、慈悲、无我……全部活出来，你就是现世佛陀！
修道，就先明道之理。明白老子的无为无不为，明白道之玄、之微、之妙，明白老子的自然……然后把所有老子的境界、智慧、玄妙……全部活出来，你就是活着的老子！
如此，才是真正的知行合一！
无知先生
知行合一 简单翻译过来就是你有的知识要用在具体实行上，比如说你知道你要好好学习，你回家就要看书、写作业。这也是大部分人对知行合一的认识，确实没有错，不过王阳明穷极一生总结出来的这四个字应该不会只有这么简单。
引用他自己的一句话“未有知而不行者，知而不行只是未知”这句话就很明了，在王阳明的认知里，知而不行就是未知。就像明白吸烟有害健康道理的人，他如果还在吸烟这就不算是他的知。知行合一，而不是知而行，是我知即我行。那清楚了这个我们要做的就是逐渐提高我们的知，这样我们和圣人就更近一步了。
王阳明最有名的就是他的心学，他的心学真的是中国历史上一个很大的突破。明以前儒学的目标和王阳明也是一样，做圣人。怎么做呢？尊崇孔子、学习孔子、遵循圣人的教导，孔子之后的儒生也确实是这样做的。王阳明龙场顿悟的是人人都可以成为圣人，只不过是人心被现实的污垢蒙住一些罢了。这个观点和佛教人人皆是佛这个观点有点类似。
就像圣人孔子说的仁义礼智信，每个人都有，我们只需要把他找到然后再放大增强就可以，不是非要参照古圣贤所说的那样。确实，仁义礼智信我们都有，恻隐之心人皆有之，我们也都清楚对待长辈祖先该怎么样。这和西方思想解放运动也很相像，他们提出人人都可以与上帝交流，并非只有那些神父才可以。从遵循圣人的规矩到像自己内心发掘自己的圣人之心，不得不说在当时这是一个很大的思想解放。
他被后人称做圣人的很重要的一点就是，他提出了知行合一，并且他就是这么做的。在事业上他也确实是个很成功的人，在平定了宁王叛乱之后也被封为侯爵。这样一个有智慧且身体力行的人当然让我们甘心去学习他，这也就有了日本海军大将的“一生俯首拜阳明”的赞叹。也正是因为王阳明一生知行合一，所以临死前被问还有什么遗言他说到 此心光明，亦复何言。
