03.07 无无明亦无无明尽，如何解更合理？

拜石明贞

学习佛法需要一个过程，就像从小学念到初中、高中再念到大学一样。在接触佛法的初期，大家的根器还不够，所以佛陀要“方便说”，就是按照我们智慧能理解的高度去讲，要将就一下我们，不能直接给一年级的同学上六年级的课。

所以很多时候，开始，佛陀会告诉我们“有”这个东西。但随着学习的深入，智慧的提高，我们的理解能力上去了，到了高年级的课程，佛陀再告诉我们，这个东西实际上并没有。而“无明”就是最典型的例子。

无无明亦无无明尽，这句偈出自于心经。心经虽然很短，但他是高级课程。所以，他开篇就说明了，我们先前学习的佛法里面，有很多东西实际上是不存在的：无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得......

心经告诉我们：无明和破除无明、生老病死和跳出轮回、苦、智慧与收获......这些其实都是不存在的。

无明，是佛教的最基本知识，不了解无明，跟佛教就属于不认识。

无明是我们来到这个世界上的根本原因。

佛家的世界观是这样的：我们本来都是明的，光明的，都是佛，我们不生不灭、不垢不净、不增不减。我们都是以永恒和无限的状态存在。但是，我们心动了，就起了妄念。这个妄念像烟雾一样，遮住了我们的“明”，我们变昏暗了，就是“无明”。正是无明起了，我们就堕入到了“六道轮回”，变成了众生，变成了人。

我们为什么要修行呢？为什么要信佛呢？因为“众生皆苦”，就是苦集灭道的苦。苦集灭道是四圣谛，是佛最开始讲的法。而四圣谛中又把苦排在了第一位。可以说佛讲的第一个字就是苦。我身体不好，总有病。浑身没好受时候，所以要我信佛非常容易。我甚至不用让佛给我讲众生皆苦，我早就这么认为了。佛说众生皆苦，我就得连连点头：苦苦苦，太苦了。不用费心做思想工作，一寻思医院的药水味，苦的就不行了。

堕入轮回，为人，有种种的苦。修行就是为了跳出轮回，不再受苦。可不来了，烦死了。想跳出轮回，那就要破除无明，让我们重新回到明的状态。就像很多佛菩萨的画像，头顶都有个光圈，那就是光明，比喻。不是佛菩萨头上真有个日轮。

破除了无明，我们就能回到明的状态，不再受轮回之苦。

所以，信佛修行，很长的时间里，大家会追求怎样去破除无明。但是，到了心经，佛、观世音菩萨告诉大家：无明这个东西，实际上是不存在的。就是无无明。既然无无明，那也就没有一个无明要大家去破除，就是亦无无明尽。

无明是什么呢？就是你拿拳头照自己的眼睛打几下，打的自己眼冒金星。眼前的那个金星就是无明。那个金星存在不存在？不存在。但你还看见它了。金星是不存在的，只是你眼睛坏了，产生的幻觉。无明也是不存在的，只是你那个明的真心看到的假相。

我前面说了，有了无明，我们才来到这个世界。有了无明，才有我，才有你和他，才有生老病死，才有六道轮回，才有山河大地，才有苦......

那么无无明呢？无明是幻觉呢？无明是假相呢？那你我他，生老病死，六道轮回，苦集灭道，宇宙人生......也自然都是幻觉，不存在的。无明是假的，我也就是假的，我身体不好，苦，也就是假的，就是：无我，无苦集灭道。

无明就是做梦，你在梦里挣了座金山，醒来也是了无所得。你在梦里拜佛烧香，修行求道，醒了也是了无所得。修行，你什么也得不到，因为你压根就什么都没丢过。修行，升起来的般若智慧，本来就是你的，这就是：无智亦无得。

有了无明，就有了出生和死亡。而无无明，就是说我们压根就没出生过，自然不会有病、老和死亡。就是：乃至无老死。生老病死，只是我们看到的假相，也就谈不上修行、了生脱死、跳出轮回去享福了，就是：亦无老死尽。生老病死是假相、无明是眼花，都是压根不存在的东西，也就谈不上去破除无明了，就是：亦无无明尽。

无明就是妄见生灭，这个世界上的一切，加在一起，总称就是无明。你眼睛坏了，看见天上有第二个月亮。这第二个月亮就是无明。第二个月亮是不存在的，只不过是眼睛坏了，以为那里有第二个月亮。

这个世界上的一切，并不是真的“有”，而是你“以为有”。意识创造世界！

我们看着假相，无明，以为那个无明、假相就是我们自己，忘了在旁边看热闹的那个才是真正的自己。所以，要想不再受苦，跳出轮回，只要一扭头，找到真正的自己。苦海无边回头是岸！

就是：咦，钱塘江上潮信来，今日方知我是我！

锐度何老师

简单地讲，就是如下意思：

这是佛教最短的经典《心经》中的一句。

我们首先得理解什么叫做“无明”。

很多人会误以为“无明”是一种事物，但是实际上“无明”并不是一种东西，它不是实有的，它只是心的一种状态。

说白了心性处于糊涂、无知、不明白时，这就叫做“无明”。因此消解“无明”的方法就是“觉悟”。

比如我们对一些数学知识的无知，就是一种“无明”。没有学过高等数学的人，对于高等数学自然就是是充满了“无明”；而一旦通过学习，精通高等数学后，这种“无明”就开始消解了，但是也不可能真的就灭尽这种“无明”。因为，总有无穷无尽更精深的数学知识等待着你去掌握。

正因如此，生命的“无明”必然是无穷无尽的，从而也就无法被灭尽。

不过在种种无明中，存在着“根本无明”，这是我们对终极的生死问题的疑惑，对事物的本质是空性的不了解。对此没有觉悟的话，才是真正障碍我们的解脱的。

所以我们只需在根本问题上“打破无明”即可。在这过程中，不要以为“无明”是一种事物，也不要认为可以灭尽无明，因为没有人是全知全能的。

建章君

“无无明，亦无无明尽”这句话是描述般若空性境界之事，这只有开悟的人才能真正明白它的真实义，普通人乃至二乘人都不可能理解！

所以，要有自知之明，不是大乘根器人最好不要参究这部经典，否则浪费时间不说，还会落个谤法的因果。

看着这么多的回答，正如大德所言:“依文解义，三世佛冤。”

二百六十字的是五千多字的《金刚经》的浓缩精华。

所以《心经》的意思，必须从《金刚经》里解读。

《金刚经》作为一部究竟智慧圆满的经典，从三个方面让众生契入究竟解脱法门，即“空、无相、无愿”。

所以释迦牟尼佛在《金刚经》里不断宣说，无我相无人相众生相无寿者相。

而且，这三解脱门也是一切众生，破迷得悟超凡入圣的必经之路。

你如果证到了“空、无相、无愿”，也就解脱了嘛！

还需要这些由言语文字组成的佛法（渡船）工具吗？

统统要丢掉，否则是头上安头，多此一举。

所以佛陀在《金刚经》里言:“法如笺喻者，法且尚舍，何况非法。”

凡夫在求证这究竟解脱之道的时候，最不能放下的就是个人知见（我执+法执）。

一切众生皆是幻，以幻人而起的知见更是幻，

这种妄想（幻）知见，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

所以，佛在【楞严经】说“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”

又在【金刚三昧经】说：“见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？”

史记sj

假如你没有任何佛学基础，你也能看懂我的解释。

这句话的意思，我们首先要知道“无明”是什么？佛又是如何提出“无明”来的。

佛陀在菩提树下证得正觉的时候，在定境中发问“苦的根源是什么”，他想到了“死”，然后推演“老，死的根源是什么？”得到“生”，，，，以此类推，得出了十二缘起。限于篇幅我不全部打字，有点累，你就知道，佛陀的这种推理的最后一步，得出的结果就是“无明。他就是苦的根源”

你理解成佛陀在提出苦的根源是什么的问题后，他进行了十一次逻辑推论，在第十二步得出了“无明”，这是无明的由来。

知道了由来，再明确它的意思。无明的意思就是“以假为真，以真为假，不仅指没有知识还指错误的知识”。十二缘起论在佛教中是什么概念呢，是重要的教法。是属于因果论的范畴。佛陀有非常详细的介绍这个因果论的，在这里我们也不说了，你知道无明还意味着“不知因果，不知这个世界本质”

你需要注意的是，无明是十二缘起，环环相扣的，依次推导出来的。它不是凭空出现的，也不是孤立存在的。对于无明的解释，历代高僧都是有见解的，我的这种解释可能比较简单，来源于“杂阿含经”。以后得注解既多也杂，不再多费文章。

在“心经”中，这句话，如果单独解释，你即使解释好了，也让人无法看懂。心经也是按照一个层层相扣的过程写下来的。大概知道了无明以后，佛就继续推导，，，，，

十二缘起论，是因果论，在轮回中继起生灭，无始无终的循环，无论你身处其中的任何环节，你即是上一环节的果，也是下一环节的因，如何可以斩断其中一环，让因果链条彻底终结呢？

需要证悟自我的空幻本质。破除自我的执念。断尽因果。心经中所展示的般若智慧，以此观察因果，就可以发展空性，就可以在因果中解脱。接着，心经进一步说，因果的断灭也是空，因为如果发展因果已经是空了，又有什么可以断灭的呢？

这段话有点绕，让人不是特别容易理解，尤其是你不能贯穿心经前面所讲的内容，单独说这个的时候，在所难免。

观察十二缘起的顺序流转，领悟到了无明以及生老病死，佛陀又详细具体的把十二缘起各组成部分进行了详解，又称十二“支”。解完了以后，说十二支自性皆空，所以说“无无明”

这就是无明和无无明是怎么来的，大概如此。打字太累。。。

然后佛陀逆向观察因果，可以理解为倒着去推演十二因缘，为何逆向观察呢，是为了反着推导这每一缘如何断灭，这样就推演之后，佛陀领悟出来无明根本是空，无可断灭，所以说“无无明尽”

限于篇幅，我只能最简单化的这样说出这句话的意思。由来。这句话如果解释意思，很难直接会懂，所以要说由来。但是为了不迷惑大家，我必须说，这是偷工减料的解释。历代法师，也确有多种解释。因为仅仅说十二缘起，就有多种分类方式，有生灭可言的属于三藏教，无生灭可言的属于通教，无止境的，别教。无分别的，圆教。这就是说，即使我再打上万把字，也很难给普通读者解释清楚和更加精确。即使这样呢，我觉得也可以对这句话的意思，大概了解个差不多啦。

超级小勇勇

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”
“无明”源于“我相”，认为“五蕴”是真实的我，我所拥有的一切构成我，其实“五蕴”只是一辆智能车，是运输工具，如果人生只是追求“五蕴”的满足，相当于人生的所有努力都花费在运输工具上，自身“无所得”。
“老死”是“五蕴”的消亡，实际就是换一辆车，如果不能利用宝贵的人身修行，摆脱轮回(Samsara)，换车的时候，很难保证再次获得人身。

能量加持

这是心经里的话，所以我认为要在心经的理论框架里面解释才合理，这样才是这句话的最原本的含义，所以从其它经典其它宗教中去解释这句话都已经偏了（哪怕解释得再好也不是本意了）　。所以，要想解释这句话，必须要对心经的理论有一个大概的认识，这是我之前的一个回答（https://m.zjurl.cn/answer/6702258550636282119/?app=news_article&app_id=13

如果各位已经看完上面我的连接，那么可以分析出其实“无无明亦无无明尽”并不难理解，这句话应该断为“无《无明》，亦无《无明尽》”，这里，无明就是指“人们不认识事物的空相幻象本性，自身本性如有眼障”。无明尽，尽就是没有了的意思，无明尽就是指“人们已经正确的认识到了万物虚幻的本性，自身本性已经清彻透明，已经没有了本性的眼障”。

综上，无无明亦无无明尽＝我们要认识到万物的虚幻，自身本性要不被尘世蒙敝，如果能到了这一步，那么下一步就是要连我们自身的清静的本性也是看破，因为这种清静（这种佛法）本身也是虚幻的。

在这里，再用一句话来点题：知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法.

佛法只是一个工具，上岸就要扔了，连佛法都要扔，更何况非法！

当然，能上船已经是万中无一了。

评也

无无明者，乃后天而返先天之像，圣胎功成之义。心如古镜，炁如浩月，毫无一点后天气质在内。何以故，夫先天之道，乃克已筑基，降龙伏虎，採水中之金，而擒於火乡，八卦太极炉中，三花团聚，五气围绕，日就月将炼魂制魄，三返四復，合而为一。久久炼成黍米，无为玄珠。上透三十三天，下彻一十八重地狱，中至九洲十方，莫不彻透。晃朗毫光万道，故曰无无明也。仙师云，一对金光照玉壶，朗然太极现宏图。光辉灿烂还无始，才是男儿大丈夫。节要篇云，九年面壁养神体，昏昏默默如炼已。无拘无束得自由，随缘随分安知止。心同日月一辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等间，收来六合一黎米。此皆言大道玄如，机关莫测之义也。亦无无明尽者。盖言修道之功，返本还原之妙。育养圣胎以至炼虚还无。工行成此，先天法像，致於此景足以尽矣。故曰亦无无明尽也。

偈曰:

降龙伏虎返先天，

日月精华鼎内煎。

鼓动巽风魂魄聚，

灵光闪闪照无边。

龚辉5949

见性后，无明没有了，犹如开灯后满屋子的黑暗没有了，但概念还没有消除，还有历劫的习气惯性，法执还未消除，痕迹还在，随后在不断的磨砺中，从人无我达到法无我、再到人法俱亡，这个无明的概念也没有了，自性湛然长寂圆照十方，就是亦无无明尽

纯可纯

凑数。把无明当做A，那么这句话就是，无A亦无A尽。现代文可以翻成，没有A，也就没有A到终点的时候。打个比方就是，从来没出现A这个人，那么A这个人咋死的拿出来讨论就没意义。

问题来了，A到底是个啥？据说《心经》是三藏法师取回来的，并且是他翻译成中文。这么多年来，会梵文的人多的是，但是在没一个人在重新翻译一遍。如同眼前有景道不得，有人题诗在上头就是这个意思。据说三藏法师翻译经文的时候，有几个规矩，我不是专业人士，记不清楚，大约是咒语不翻，专业名词不翻，人名不翻之类，这就是为什么，般若波罗蜜多心经，为啥不翻译成——如何智慧到彼岸的心法，的缘故。回过头来，A是无明，那么原文梵文是啥？如果不这么省略的说，应该咋说？为啥不直接就叫“暗”？这个事不怨三藏法师，因为他当年的语言环境就是那个环境。问题出在我们现在的环境下，少有人精通这个梵文，来给我们一个解释

题外话，上个世纪胡适之先生曾说，中国现有的禅宗，佛教，都是扯了，和原宗教的教义大相径庭。我觉得也是。中国人喜欢过度解读，这个十分有名。毛主席临终前写下你办事我放心，就被称为没了他不行；后来有人出来说，主席晚年经常这么批示………

flyingorange

这句话出自《心经》，《心经》在佛教藏经里是被列入般若部的经典，别看字少，可不简单，其深义与600卷的《大般若经》一般无二，有前辈大德曾做一比喻，说600卷的《大般若经》类似于一幅象广告牌那样的大照片，而《心经》则好比一张一寸的小照片，虽然大小不同，但都是用一张底板洗出来的，里面的内容完全一致。

佛教的根本思想是“缘起”，“缘”是指各种各样的条件，“起”是指出现、现起，佛教不承认这个世界有所谓的第一因（象基督教里上帝那样的万物的源头），一切事物都是由各种条件组合而成的，这些条件同样也是由其它条件构成的，条件成熟了，一个事物就现起，条件不足了，它也就消失了。

缘聚则生，缘散则灭，一切的存在如同白云苍狗，都是暂时的，所以佛教认为世间的一切皆虚幻不真实，永嘉禅师的《证道歌》中说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”意思就是我们普通的凡俗之人，就如同活在梦里，在我们醒之前，我们认为梦中的一切都是真实的，只有醒来之后，才会发现梦中的一切都是假的。

《心经》中的“无”有很多，从“无色，无受想行识”一直到“无智亦无得”，“无无明亦无无明尽”只是其中的一句，弄清楚这一句，其它的也就都明白了，首先我们需要站在清醒的立场，把“无明”等物的场景设置在梦中，这样我们就明白，这就如同我们揉揉眼，突然看到的眼前的金星一样，虽然看的真真的，但其实它并不存在，只是因为我们的眼睛被揉搓以后出现的视觉上的错觉而已。

对于一个本来就不存在的东西（如眼前金星），我们当然不必去关心它是从什么时候出生的，它是谁生的等等问题（这就是“无无明”），它连生都没生过，也就更谈不上灭喽（亦无无明尽），所以用这个逻辑一推，这类语句的意思我们也就理解了，关键是要把“缘起”这个核心概念搞清，这个搞清以后，其它的理解起来也就容易多了。

關鍵字: 佛法 存在 轮回