灵智学君
我想还是封建社会基于稳固他们的统治，你可以满腹经纶，腹有诗书气自华。但他们不想让你满脑子都是军事才能，都是争争强好胜，勾心斗角，都是鬼谷子的那一套。你所能拥有的所有才华和本事只能到腹部，头部是他们的。是他们才能拥有的。他们要用你的满腹经纶，而不是用你的头部和他们对抗。亲爱的朋友们，你们觉得呢？
书法志
哲学家对读书的理解，往往不是关注读书的种类，或是读书的方法，而是关注读书的意义。从哲学的观点来看，读书的意义，不仅要从个体的知识需要来理解，更重要的，是把读书作为人类历史性活动的实践来理解，从人类文明传承发展的需要来理解。文字和书写的发明，其重要性在于，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递。
于是，书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。“智山慧海传薪火”，知识与智慧的薪火相传，端赖于书写的文字，于是读书成为人类文明延续、发展的根本途径。
中国古人早就重视读书。孔子的一生，既是教育者的一生，也是学习者的一生、读书人的一生。“韦编三绝”“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子热爱读书、勤奋读书的生动写照。孔子开创了儒家学派，而“儒”最广义的所指，就是“读书人”。读书人在中国传统社会里受到高度尊敬，是中华文明崇尚读书的一种表现，也是中国文化的突出特色。
虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。
现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。
读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。所以，人如何才能成为圣贤，是两条办法还是一条办法，就构成了从宋代到明代思想史的主要背景。现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。因为如果对社会、人以及人际关系的认识不能建立在健全理性的基础上，就无法得出正确的结论，而要达到理性的自觉和明澈，就离不开读书。
修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。这样，一个人的行为和人格就比较稳定，“修身”也就从外在的行为进入到内在的道德心理层面。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。
在现代社会中，如果我们能学会动中求静，则对社会以及我们个人的身心都有益处。“养德养生只是一事”，人的所有危害心理健康的情绪，都是从人有一个“小我”开始的，如果能剔除“小我”，危害性的情绪就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考的书籍，包括一些很好的文学作品。
如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。《论语》一上来就讲“学而时习之”，不是随意的，也不是偶然的。因为孔子的思想体系，如果从伦理道德观念来讲，“仁”是最主要的，但若从整体上来讲，从后来的学术发展的争论来讲，其核心观念则是“学”。虽然孔子时代的“学”是“六艺”，但也得承认，在这种人文知识的学习中，读书是一个重要方面。
儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他最重视、评价最高的一个德行就是“好学”。孔子说，忠信的人很多，十里之地就能找到忠信的人，但是要想找到一个好学之人，却并不容易。整个“论语体系”里，孔子把“好学”当成一个非常难得的德行。从这个角度来讲，孔子应该是我们学习文化的一个奠基人，这么说并不夸张。
到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书。从整体上来讲，朱子学这个庞大的体系，有一个基本的背景，就是学习。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。
天下敦煌
“满腹经纶”，按现代的科学认知应是“满脑经纶”。古人为什么用“腹”呢？这是古人认知自然的历史局限性的问题。古人认为，人知识的储存丶记忆都在肚子里，思考问题是用心，道理是心里悟出来的。这里的腹，是指腹腔，也包括心、肺在内。所以，本成语中用“腹”不用“脑”。
“满腹经纶”传递的，是古人学以致用、勤于思考的学习智慧。满腹，说得通俗一点，就是满肚子。经纶，本义是指整理过的蚕丝。有些辞书说“经纶”是比喻人的才学、本领，是不完整的。本人认为，此处的“经纶”应当包括二个方面的含义：一是理清了所学经、书的道理；二是以书中的道理结合社会现实，有了一套既具共性，又有个性的治理天下的理论和方略。只有达到这个程度，才能真正称得上“满腹经纶”。平时人们互相抬举常用到此成语，这都是夸赞之词，属如实描述的，是不多的。
“满腹经纶”，就“字”论事而言，没有包含学习的内容，但博学是本成语成立的前提，没有渊博的学习，就不可能懂得很多的道理，更谈不上形成自己的经世之道了。
古人也是懂得学是为了用的，要使所学有所用，不能只是机械地背诵，必须勤于思考，思考了又再去学习新的东西，这样才会学有所得。孔子说：“学而不思刚罔，思而不学则殆”，也是这个道理。
许文华
首先，“满腹经纶”严格意义上不是指读书、或者读书智慧，而是指才干、智慧、学识等
“经纶”原指整理蚕丝，理丝为经，编丝为纶，《诗·小雅·采绿》：“之子于钓，言纶之绳。”将纤细、柔弱之蚕丝一根根梳理、整理出来，又编为丝线、丝绳，这不是才能、智慧是什么？所以，“经纶”引申指为才干、智慧、学识等。
其次，“满腹经纶”之“经纶”，常常为君子所具备的学识、智谋、能力
如周姬昌《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物。”《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
其三，指治国、济世的抱负和才能
宋秦观《滕达道挽词》：“经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。”明沉鲸 《双珠记·军门优恤》：“白面书生今就武，这经纶可惜埋尘坱。”
其四，也指人读的书多、学识渊博，是有知识、有文化、有思想的代名词
这里有个关键词：“满腹，”拥有满肚子的学问，而不是“半罐子墨水”，如“经纶满腹”、“满腹珠玑”、“满腹文章”、“满腹长才”等等，指的就是饱读诗书，学富五车，见识高博，境界高远，为真正有学问、有知识之人，与胸无点墨、才疏学浅、孤陋寡闻等相对。
以上仅个人见解，不妥之处请指教。
音准不准的作家刘剑锋
满腹经纶形容人很有才学和智谋。
为什么古人喜欢把学问的重点都放在腹部，仔细琢磨一下，这大概是跟古代人读书学习的习惯有关。可能跟形容一个人有学问用“他满肚子墨水”来自一个出处，是同一个道理。
- 古代人，不像今天的我们可以用电脑网上办公，各种办公软件足以满足我们的需要，还可以通过手机记录事情。由于很少动笔写字，大家应该都有提笔忘字的经历和体会吧。这种事情在古代是决不会发生的，因为古代只要做学问就必须要用到文房四宝，特别是毛笔和墨水，要频繁的舞文弄墨。用过毛笔的人就会知道，毛笔笔尖使用的时候会僵硬分叉，古代人也会遇上同样的问题，他们就会用舌头舔一舔，久而久之，这样长此以往感觉肚子里就有了墨水。当时就是用“满肚子墨水”来形容一个人学识渊博。
- 现如今，就像我们通常依然会说某某人“肚子墨水多”是一个道理。
- 知识在肚子里和腹中估计是古人刚开始错误的理解，后来就产生了像“满腹经纶”、“ 腹有诗书”，原因或许都源自于此，但后来就一直就这么说，最后就固定下来了，变成了约定俗成的说法。
以上都是个人浅薄的看法，希望有帮助！
西域人生
古代由于知识体系单一，熟读圣贤书就算是满腹经纶了。而为什么古代为“腹”不为脑，这和当时的认知有关系。
脑为奇恒之腑之一，位于颅内，由髓汇集而成。《灵枢•海论》说：“脑为髓之海。”《素问•五脏生成篇》说：“诸髓者，皆属于脑。”至于脑的作用，已粗略地见于《灵枢•大惑论》中。从中可以知道古代脑是认为感觉的器官，而不是存储记忆的。
而后来明代李时珍第一次明确提出了脑与精神活动有关，谓“脑为元神之府。”至汪昂《本草备要》则更有“人之记性，皆在脑中”的记载。这才有脑为之记性有了记忆的区别的。
宋朝宰相赵普曾说过，半部论语便可治天下，所以满腹经纶相对来说要容易些，只要学习四书五经便可，那时连唐诗宋词都没有。除此之外，可读的大概就是《春秋左氏传》、《孙子兵法》以及《道德经》之类的书籍了。总是，可读的书不会太多。
可现在则完全不一样了，是个知识大爆炸的时代，学校里要学的各科知识就够多了，课外知识更是数不甚数。再加上互联网的席卷，都不知道让人看哪个才好了。现代的科技虽然在发展，可人类的灵魂却没有长高，思维层次跟古人根本就没法相比，所以写出来的书籍深度，自然也就可想而知了。
槲柞栎
可能仅仅是因为叫“满脑经纶”会比较难听吧。
满脑经纶、满脑子学问、脑有诗书气自华，这些词或句用脑后，总给人感觉不是在骂人就是在骂人的路上。一旦换腹字，一种腹中点墨的意境就自然而然地出来了。我要是古人，我也用腹。
如果非要说传递了怎样的读书智慧？大抵类似于“宰相肚里能撑船”、“饱读诗书”一样，将所谓的度量、智慧具象化了。满腹经纶其实也是这样一种存在，肚子里都是学问经纶，就是在含蓄地说明自己学富五车。用时下流行的话来说，就是有文艺气息，比较高雅的装。
满腹经纶在魏晋时有一个有趣的典故。
魏晋时期，有一书生对着午后的太阳独自站立。路人奇之，问故。书生对曰晒书。路人不解，书生复曰：“晒书，晒己，是为满腹经纶。”一股魏晋名士真性情的风范扑面而来。
听我朋友岭江讲这个故事的时候深有感触，故作诗一首以作纪念。
闻岭江叹魏晋有感
斜阳高灼晒书生，魏晋传家腹经纶。
嵇康抚曲广陵祭，吕安露白拒凤门。
竹林七子纵己身，东床快婿几度闻。
苍怀西岭千秋客，何惧垂裳扰浮沉。
————《岭江梦鲲集》
种花家的猫ToT
满腹经纶：一肚子学问和才干。比喻人有才学，有治理国家的才能。和现在流行的文化这个词很像很接近，郭德纲主持节目时说过：艺人拼到最后拼的是文化。文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。学习是一种人生态度，会思考是一种成熟。只有不断学习，修心养性，才能在浮躁的社会中不那么功利。
孔子说过，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。”，苏格拉底也说过，“只有愚蠢的人才会以为自己可以不用学习。”，因此，人活着是为了学习。从读书进而读世界、读人缘、读自己、读本心；从而做一个让人接受的人，甚至把自己行销到全世界。
释俗子
良渚文化为中国新石器文化遗址之一，分布地点在长江下游的太湖地区，其中心在浙江省良渚。1936年发现的该文化遗址，于 1959年依照考古惯例按发现地点——良渚命名，是为良渚文化。
良渚文化存续年代约为距今5300年前至4200年前，属于新石器时代。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋
拥有玉传统的部族中，独占鳌头。发掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形
器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。\t\t\t \t
偶然回眸
是对学识渊博之人的一种形容。
