他是盧照鄰之孫，一生也同其祖父一樣，懷才不遇，貧病交加。
他將滿腔熱情注入一篇篇詩文，有的清麗纏綿，有的奇譎險怪，有的豪氣沖天。
他愛酒也愛茶，以酒之氣入茶之魂，一詩成仙。
他是盧仝，與陸羽齊名，是茶仙，是亞聖，是萬卷堆胸的文人，是心繫蒼生的隱士，在大唐逐漸走向沒落的黃昏，在月蝕之夜，開一朵奇絕之花，清寒瘦冷。
一 年年歲歲一床書
歷代文人中，要說窮，沒有窮得過盧照鄰的。明代張燮《幽憂子集題詞》有言：“古今文士奇窮，未有如盧升之之甚者。”
不僅窮，還病，從歷史上留下來的文獻看，盧照鄰有三封向他人乞求施捨買藥錢的信：“若諸君子家有好妙砂，能以見及，最為第一；無者各乞一二兩藥直，是庶幾也。”
最好是給丹砂，如果沒有的話，給一點藥錢也行。
盧照鄰才華橫溢，“下筆則煙飛雲動,落紙則鸞回鳳驚“。但因《長安古意》得罪了當朝權貴而入獄，出獄後不久後又染上風疾，服丹藥中毒，手足俱殘，癱瘓在床近十年，最後不堪忍受，絕望中投穎水而死。死前還寫下了《五悲文》，與親友告別：
骸骨半死，血氣中絕，
四支萎墮，五官欹缺。
皮襞積而千皺，
衣聯褰而百結。
這樣一個悲劇人生，以何傳家呢？
“寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。”
只有這滿床的書和滿腹的才華了。
當詩書傳至盧仝這一代，已然萬卷堆胸，三光撮目。他寫《月蝕詩》開創了盧仝體，成為憂國傷時、感念國事的最好載體，引得後人競相模仿；他作七碗茶歌，一騎絕塵，被人供上仙位，頂禮膜拜。
他自幼苦學，博覽全書，曾經像他筆下的《白鷺鷥》一樣，貌若悠閒的姿態下緊張而焦急地等待建功立業，一展宏圖；他也曾遠赴長安將兵書獻於王儲，希望匣中之劍可以禦敵千里。但生不逢時，時至中唐，世道漸衰，時局混亂，藩鎮肆惡，宦官當道。最終只能將《春秋 》三傳束之高閣, 家書與心事,相伴過流年。
二 貧苦生活
孔子說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”盧仝一生未仕，生活窮苦，窮到什麼程度呢，韓愈《寄盧仝》詩中寫道：
玉川先生洛城裡，破屋數間而已矣。
一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒。
辛勤奉養十餘人，上有慈親下妻子。
先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。
至今鄰僧乞米送，僕忝縣尹能不恥。
俸錢供給公私餘，時致薄少助祭祀。
勸參留守謁大尹，言語才及輒掩耳。
居室破陋，有一光頭長鬚老奴，一赤腳無齒老婢。盧仝從年輕的時候就憎恨俗徒，閉門隱居十二年，常被左鄰右僧送米接濟，韓愈也會從俸祿中拿出些來接濟他。有時候勸他去謀個一官半職，話說不到一半他就掩起了耳朵。後來為了還債,賣了在揚州的舊宅。將所有圖書裝船運回洛陽，韓愈離開後,盧全的生活更加寂寞困苦。所以下雪的時候還時常想起這個朋友：
《苦雪寄退之》
天王二月行時令，白銀作雪漫天涯。
山人門前遍受賜， 平地一尺白玉沙。
雲頹月壞桂英下，鶴毛風剪亂參差。
山人屋中凍欲死，千樹萬樹飛春花。
菜頭出土膠入地， 山莊取粟埋卻車。
冷絮刀生削峭骨，冷齏斧破慰老牙。
病妻煙眼淚滴滴，飢嬰哭乳聲呶呶。
市頭博米不用物， 酒店買酒不肯賒。
聞道西風弄劍戟，長階殺人如亂麻。
天眼高開欺草芽，我死未肯興嘆嗟。
但恨口中無酒氣， 劉伶見我相揄揶。
清風攪腸筋力絕，白灰壓屋樑柱斜。
聖明有道□命漢，可得再見朝日耶。
柴門沒脛晝不掃， 黃昏繞樹棲寒鴉。
唯有河南韓縣令，時時醉飽過貧家。
早春二月，突降大雪，雪深一尺，家人忍飢受寒，妻子眼淚滴滴，嬰兒哭聲呶呶。想去弄點吃喝，可“市頭博米不用物， 酒店買酒不肯賒。”沒錢買酒，賒也賒不到，這時候怎麼辦呢，茶的好處就顯出來了，關鍵時候，可以以茶代食。
《示添丁》
春風苦不仁，呼逐馬蹄行人家。
慚愧瘴氣卻憐我，入我憔悴骨中為生涯。
數日不食強強行，何忍索我抱看滿樹花。
不知四體正困憊，泥人啼哭聲呀呀。
忽來案上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉。
父憐母惜摑不得，卻生痴笑令人嗟。
宿舂連曉不成米，日高始進一碗茶。
氣力龍鍾頭欲白，憑仗添丁莫惱爺。
詩的前半部分仍然在哭窮，不僅窮，還和他的爺爺盧照鄰一樣，病了。他說自己多天沒有吃飯，已經餓得沒勁了，兒子還要讓他抱著去看樹上的花。盧仝沒勁抱兒子，於是兒子大哭大鬧，碰翻了他案上的墨汁，墨汁把他的詩書搞得一塌糊塗。他很生氣，可是還是不捨得打兒子。不覺到了中午，依然沒米下鍋，好在他喝了一碗熱茶，多少解了點餓，有了點氣力。
詩中盧仝貧困的像是一個長期掙扎在死亡線上的饑民，可是就連這時候他也沒有忘了天下百姓，“聞道西風弄劍戟，長階殺人如亂麻。”他說自己“臣心有鐵一寸，可刳妖蟆痴腸。上天不為臣立梯磴，臣血肉身，無由飛上天，揚天光。”一片赤誠之心日月可見，但在這”功名生地獄,禮教死天囚”的現實世界中，一腔熱血只能在酒鄉里找到安慰：
物外無知己，人間一癖王。
生涯身是夢，耽樂酒為鄉。
然而酒是不常有的，餓了以茶充飢，可見茶也不併非什麼好茶。所以當好友孟簡寄來新茶時是如此高興，一氣呵成寫下這首千古絕唱。
三 七碗茶歌
《走筆謝孟諫議寄新茶》
日高丈五睡正濃 ，軍將打門驚周公。
口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶。百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之餘合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？
玉川子，乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？
這是一首對孟諫議所贈新茶的回謝詩，陽羨茶產於義興 ( 今宜興 )，唐時屬常州轄地，孟寄茶時時任常州刺史。
我們知道，盧仝由於性格狷介，韓愈說他“先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。”他自己說自己“物外無知己，人間一癖王。”所以好友並不多，主要都是些韓孟詩派的人。孟諫議，本名孟簡，是孟郊的族叔，所以相識，盧全對他為官時的德政頗為讚賞,所以深交。孟簡曾詔拜諫議大夫一職, 故稱其為孟諫議。值得一提的是朝廷也曾兩次下昭任命盧仝為諫議大夫, 但他耿介孤傲, 不願諂媚權貴, 所以終生不仕。
全詩以分為四個段落。開頭六句是第一段。寫軍將送茶，送來一包白絹密封，並加了三道泥印的新茶，可見茶的珍貴和新茶的不易保存。密封加印，也顯示出孟簡對它的珍惜喜愛，將自己的珍愛之物送於懂得欣賞的好友，是送禮的最好方式，也突出了兩人的真摯友情。
從“聞道新年入山裡”到“白花浮光凝碗麵"，一共十四句，這一段寫茶的採摘與焙制,再次烘托茶的珍貴。在這一大段裡,詩人先說這新春之際採摘、焙制的陽羨好茶本來是專門供給皇帝享用的，為了這茶葉,山中連百花也不敢先開。皇帝要賞賜的話,也應該只送到王公貴族之家，不想我這樣一個地位卑微的隱者，還能喝到貢茶，有孟簡這樣一個朋友，一生足矣。
從“一碗喉吻潤”到“唯覺兩腋習習清風生",長短錯落的十一句,是全詩最為精彩的部分,堪稱神來之筆，後人常以《七碗茶詩》來命名整首詩，可見影響之大。古往今來，愛喝茶的人都喜歡背上這麼幾句，朗朗上口，飄飄欲仙。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
一般茶至三杯已是最佳，但盧仝卻打破常規，一路拾階而上，愈進愈美，氣勢磅礴，直至七碗，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
這一段不僅把飲茶時的生理感受和心理感受描繪得淋漓盡致,同時也把飲茶功效發揮到了至善至美，它將盧仝內心的孤悶積鬱一掃而空，神清氣爽，習習生風，飄飄欲仙。
俗話說，“茶類隱，酒似俠 ”，俠者如酒，嫉惡如仇，一往無前，無懼無畏，“酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐” ，時至中唐，盛唐的氣勢已經慢慢落幕，
作為隱者的盧仝，他有酒的俠氣，卻被殘酷的現實面前一點點削成了苦寒的月光，剩下的三分入了茶魂，七碗唱盡天下事，從此位列仙班。將茶飲出了酒的豪氣，並一飛沖天，直入雲霄，古往今來，只盧仝一人。
最後十句是第四段，為蒼生請命。正欲乘風歸去的時候，看到天下受苦的百姓，於是問孟簡：孟兄啊孟兄，你身為諫議大夫，你說, 天下百姓的這等苦難何時才到盡頭？這一問也問自己：當初若自己領命諫議大夫，能改變天下百姓的命運嗎？
恐怕很難改變，身在亂世，你連自己的命運都無法掌握。
四 盧仝之死
公元835年，長安發生甘露之變，盧仝留宿在王涯宅中，不幸受到牽連。
當吏卒前來抓捕時，盧仝問：“我是盧山人，和大家沒有結怨，有什麼罪？”官吏說：“既然是山人，來宰相的宅院，難道不是有罪嗎？”盧仝無從辯解，被捕者用鐵釘釘他的頭部致死。他死後，好友賈島寫下《哭盧全》，表達沉痛地哀悼之情：
賢人無官死，不親者亦悲。
空令古鬼哭，更得新鄰比。
平生四十年，惟著白布衣。
天子未辟召，地府誰來追。
長安有交友，託孤遽棄移。
冢側志石短，文字行參差。
無錢買松栽，自生蒿草枝。
在日贈我文，淚流把讀時。
從茲加敬重，深藏恐失遺。
平生四十年，都是布衣。卻因為偶然的一次留宿就捲入了政治鬥爭，從此丟了性命，何其不幸。但這一生，雖然貧苦，但有詩，有酒，有茶，有相知的好友託付，有千古流傳的茶歌，有萬千崇拜的信徒，值！
五 《七碗茶歌》的影響
《七碗茶歌》對後世的影響很大，歷代無數的文人墨客都曾拜倒在盧仝的茶詩下，宋朝大文豪蘇軾就多次在詩中提及盧仝，例如：“何須魏帝一丸藥, 且盡盧仝七碗茶”、“枯腸未易禁三碗, 坐聽荒城長短更”、“不用撐腸拄腹文字五千卷, 但願一甌常及睡足日高時”等等。清乾隆皇帝也有賦詩：“興入盧詩風滿腋, 書澆邊腹響鳴車”；現代文人、佛學家趙樸初詩曰：“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去！”
不僅入詩，還入畫。南宋四大家之一劉松畫的《盧仝烹茶圖》是目前能見到的傳世最早的作品，元畫家錢選的《盧仝烹茶圖》、明畫家丁雲鵬的《玉川子烹茶圖》、明陳洪綬的《玉川子像》、清“揚州八怪”之一金農的《玉川子烹茶圖》也都是傳世名作。
不止在國內，在日本，盧仝被尊為“煎茶道”師祖。
日本江戶時期的得道高僧、“煎茶道”的創始人高遊自封是“盧仝正流達摩宗第四十五代傳人”，在他的《梅山種茶譜略》一書中寫道：茶種於神農，至唐陸羽著經，盧仝作歌，遍佈海內外，而後風騷之士吟詩作賦之時無不品茶。”將盧仝與陸羽，神龍氏相提並論，可見之推崇。
日本茶道協會會長倉澤行洋先生，在其所著《盧仝茶歌與日本茶道》一文中也對盧仝有極高的讚譽。他說：“日本茶人對茶室氣氛的如此營造，是受到盧仝飲茶的影響。我和很多日本人一樣，十分尊崇盧仝，喜愛他的茶詩。我的茶室就掛著一幅我姑父抄寫的《七碗茶歌》”
煎茶道小川流的傳人小川后樂，在回憶自己年輕時習茶的經歷時說：“最初的學習內容是七句茶歌，把七隻茶碗按順序放好，每隻茶碗上分別寫著‘喉吻潤’、‘破孤悶’、‘搜枯腸’、‘發輕汗’、‘肌骨清’、‘通仙靈’、‘清風生’，並將它的順序背下來”。
據舒順義在2005年《農業考古 ·中華茶文化》上介紹，抗日戰爭時期，日軍對濟源進行了大規模掃蕩。當一隊日軍到達思禮村時，帶隊的日本軍官對豎立於村頭的石碑產生了興趣，並叫來翻譯官詢問，當得知碑上書寫的是“盧仝故里”後，軍官立即整肅軍服、軍帽，恭恭敬敬地對著石碑鞠了三個躬，然後帶著部隊繞村而過。避免了一場慘無人道的生靈塗炭。
極貧時不忘天下，極樂處不忘蒼生，一生貧苦，一生未仕，窮且益堅，不墜青雲之志，這就是隱者盧仝的故事。
我是席華裳，高級茶藝師，請跟我一起走進歷代茶人的世界，領略他們的喜怒哀樂，悲歡離合。
閱讀更多 席華裳 的文章
