賴嬤嬤
在第四十五回《金蘭契互剖金蘭語 風雨夕悶制風雨詞》裡，故事是說，賴大的孫子當了官以後，在賈母跟前，賴嬤嬤為了報答賈府主子的恩典，曾經說了一段感人肺腑的話語——
"你別說你是個官兒了，橫行霸道的！你今年活了三十歲，雖然是人家的奴才，一落孃胎胞，主子恩典，放你出來，上託著主子的洪福，下託著你老子娘，也是公子哥兒似的讀書認字，也是丫頭、老婆、奶子捧鳳凰似的，長了這麼大。你那裡知道'奴才'兩字是怎麼寫的！只知道享福，也不知道你爺爺和你老子受的那苦惱，熬了兩三輩子，好容易掙出你這麼個東西來。從小兒三災八難，花的銀子也照樣打出你這麼個銀人來了。到二十歲上，又蒙主子的恩典，許你捐個前程在肩上。你看那正根正苗的忍飢挨餓的要多少？你一個奴才秧子，仔細折了福！如今樂了十年，不知怎麼弄神弄鬼的，求了主子，又選了出來。州縣官兒雖小，事情卻大，為那一州的州官，就是那一方的父母。你不安分守己，盡忠報國，孝敬主子，只怕天也不容你。"
賴嬤嬤
這段話，明著是賴大家對王熙鳳述說賈府對賴家的照顧，意思是倚仗著賈府的主子的栽培，賴大的孫子才有個好前程。這段文字至少告訴四條信息：一是賴嬤嬤的孫子是"三十歲"，放出去做了"州官"。二是別隻知道享福，忘了"奴才"的身份。雖然是"奴才"身份，卻也是像公子哥一樣的讀書，也是丫頭、老婆、奶子像捧著鳳凰一樣的長大。三是這"州官"是祖輩熬了兩三輩子掙出來的。四是賴大的孫子在二十歲上，蒙主子的恩典，捐了個前程。但如果我們知道孫氏即曹熙的夫人，曹寅的母親曾經是"少年康熙"的乳母這一事實的話，我們就會感到，這似乎是曹老夫人孫氏在述說主子對曹家的照顧，述說著曹家興旺所經歷的路程。順著這一思路，如果我們對曹家的歷史進一步考察並與曹寅的歷經進行對比的話，我們就會感到這一段的真正含義。
賴大
我們知道，曹家的先祖，原是宋朝開國大將曹彬的後裔，明朝初年隨著軍隊到了遼東，從此就在遼陽住了下來，世代繼承軍職。明朝天啟元年公元1621年，清太祖努爾哈赤統率後金八旗兵攻佔瀋陽、遼陽一帶，曹錫遠、曹振彥被俘投降，淪為滿洲貴族的包衣，也就是家奴。曹錫遠父子後來被分配到多爾袞屬下，充任多爾袞的儀仗親兵。
由於曹振彥文武雙兼，受到主子多爾袞的賞識，多爾袞將他提拔為旗鼓牛錄章京，也就是由漢人家奴編立的兵、民合一基層組織的軍政長官，率領親兵保護多爾袞行軍征戰。清朝順治元年（公元1646年），清朝定都北京，曹家也跟隨著大軍入了關。此後，曹振彥考中貢士，歷任山西吉州知州、大同府知府、兩浙鹽運使，成為三品高級文官。
曹振彥
順治八年（公元1651年），攝政王多爾袞死後被認定犯了大罪，順治將多爾袞的正白旗收歸自己掌管，曹家也由王府包衣轉為內務府包衣，成為皇帝的家奴。這時曹璽也由王府護衛升任內廷二等侍衛。"內廷"就是皇帝居住的地方，曹璽在這種地方當差，他就會有更多的機會和皇家的人接觸，取得他們的喜歡和信任。在三年以後，康熙皇帝出生。按清朝的制度，凡皇子、皇女出生後，一律在內務府三旗即鑲黃、正黃、正白三旗包衣婦人當中，挑選奶媽和保姆。曹璽的妻夫人孫氏，被選為康熙的保姆。從此，曹家與皇帝的關係也就更加親密。 康熙二年（公元1663年），正擔任內務府營繕司郎中的曹璽被康熙任命為江寧織造，負責織辦宮廷裡和朝廷官用的綢緞布匹，以及皇帝臨時交給的差使，充任皇帝的耳目。
曹璽
由於曹璽忠實勤奮、辦事利索，康熙對他更加寵信，又賞蟒袍，又贈一品尚書銜，並親手寫"敬慎"的匾額賜給他。康熙二十三年，曹璽"積勞成疾"，死在工作崗位上。康熙南巡至江寧時（今天的南京），親自到織造署慰問曹璽的家屬，還特派了內大臣去祭奠他。
關於曹寅的歷史是這樣的。他生於順治十五年（1658），卒於康熙五十一年（1712）。他17歲就當了康熙的侍衛，並且深受康熙信任和賞識。在曹璽舉喪期間，即康熙二十三年（1684），康熙晉升26歲的曹寅為內務府慎刑司郎中。同時"仍協理江寧織造事務"。康熙二十九年（1690），任蘇州織造。康熙三十一年（1692），正式任命曹寅為江寧織造。這也即是說，曹寅被任命為蘇州織造的時候，年紀僅為32歲。這與賴大的孫子的經歷基本相同。因此，從時間上來考察的話，賴家的發家的歷史，應該就是曹家發家的歷史。我感到，寶玉既是曹寅少年生活，也可能是康熙少年的生活的縮影，也即是賈寶玉=曹寅的幼年+康熙的幼年（登基以前）。同時，曹寅，即是書中的賈政。或者也可以這樣理解，寶玉+賈政=曹寅。賈政、賈寶玉的生活，實際上是把曹寅的生活分一為二，裂變為兩段，照直說，是寫成了兩代人的生活。這樣理解的話，開頭的"半生"，可以看作是曹寅的自我闡述。
曹寅
第二十九回，是非常重要的一個章節。該章寫端陽節這一天，正好是五月初一，正好是貴妃做好事，榮國府的女人們要到清虛觀裡做法事。老道士張法官率領眾道士把她們迎接到觀內。這個張道士可不是一般的人物，他跟賈府有著密切的聯繫，可以說他是賈府的功臣。原來這張道士在當年曾經是榮國公的替身，曾經先皇御口親呼為"大幻真人"，現在掌管著"道錄司"的印憑，又被當今皇上封為"終了真人"，現在的王公藩鎮的都督都稱他為"神仙"。因此，都不敢輕慢他。這個張道士已經是八十多歲的人了。他還說在眾多的後人子侄中，只有賈寶玉在形容身段、言談舉動上像他們的先祖榮國公，張道士還向賈珍提到，當日國公爺的模樣，爺們一輩的是不用說的了，自然沒有趕上，大約連大老爺、二老爺也已經記不清楚了。
在點戲的時候，賈珍在神前上了香，抽點了三齣戲，第一齣是《白蛇記》，講的是在秦朝末年，漢高祖劉邦帶領一班貧苦農民，舉起反秦的義旗，來到芒湯山，那身如大梁的白蛇，一見劉邦"嘰溜"一聲，得象筷子一樣大小，劉邦一劍把白蛇斬為兩段。夜裡白蛇給劉邦託夢說："主公，你今天殺了我，何時還命呢"劉邦隨口推說："這裡高山陡嶺哪有命還？平地（帝）還命罷。"白蛇說："你今天欠下的賬總有一天要還的。你斬了我的頭，我就篡你的頭，斬我的尾巴我就篡你的尾，現在你把我腰斷兩截，我就在中間平帝時，篡你的朝。"所以西漢傳到平帝，白蛇轉為王莽，殺了漢平帝，篡了漢朝。後經光武中興，平滅了王莽，才又恢復了漢室，建立了劉氏東漢王朝。這都是因為劉邦做事虧心引起的。這講的是劉邦創業時候的情景。
第二齣戲是《滿床笏》。笏，指的是古時禮制君臣朝見時臣子拿的用以指畫或記事的板子。"滿床笏"是一個歷史典故，在《因話錄》中說，唐朝名將汾陽王六十大壽時，七子八婿皆來祝壽，因為他們都是朝廷裡的高官，手中都拿著，拜壽時把笏板放在床頭上，於是床頭上就放滿了笏板。以後，這個故事就被編成戲劇在民間流傳。到了清朝的時候，《滿床笏》就成了從官場到民間的重頭的戲目。"滿床笏"這一典故被用來借喻家門福祿昌盛、富貴壽考。古代的中國民間的富貴人家，都要把郭子儀的畫像懸掛中堂，稱作"天官圖"，來祈求全福全壽。其實，"滿床笏"這件事本是出自《舊唐書·崔義元傳》，文中記到"開元中，神慶子琳等，皆至大官，每歲時家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊於其上"。後來在流傳中誤傳成郭子儀的事了。這一齣戲講的是福祿昌盛、富貴壽考的事。
第三齣戲是《南柯夢》。 該故事講的是 隋末唐初的時候，有個叫淳于尊的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，樹影婆婆，晚風習習，是一個乘涼的好地方。 淳于尊過生日的那天，親友都來祝壽，他一時高興．多貪了幾杯。夜晚，親友散盡，他一個人帶著幾分酒意坐在槐樹下歇涼，醉眼膝俄，不覺沉沉睡去。在夢中，他到了大槐安國，正趕上京城會試，他報名入場，三場結束，詩文寫得十分順手，發榜時，他高中了第一名。緊接著殿試，皇帝著浮於弊生得一表人才，舉止惆院，親筆點為頭名狀元，並把公主許配給他為妻，狀元公成了駙馬郎，一時成了京城的美談。結 婚後，夫妻感情十分美滿。淳于尊被皇帝派往南河郡任太守，一去就是二十年。淳于尊在太守任內經常巡行各縣，使屬下各縣的縣令不敢胡作非為，很受當地百姓的稱讚。皇帝幾次想把淳于尊調回京城升遷，當地百姓聽說淳于太守離任，紛紛攔住馬頭，進行挽留。淳于尊為百姓的愛戴所感動，只好留下來，並上表向皇帝說明情況。皇帝欣賞淳于尊的政績，賞給他不少金銀珠寶，以示獎勵。有一年，敵兵入侵，大槐安國的將軍率軍迎敵，幾次都被敵兵打得潰不成軍。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武群臣商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵兵逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說："你們平田養尊處優，享盡榮華，朝中一旦有事，你們都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，一句話都不說，要你們何用？" 宰相立刻向皇帝推薦淳于尊。皇帝立即下令，讓淳于尊統率全國精銳與敵軍決戰。淳于尊接到聖旨，不敢耽擱，立即統兵出征。可憐他對兵法一無所知，與敵兵剛一接觸，立刻一敗塗地，手下兵馬被殺得丟盔解甲，東逃西散，淳于尊差點被俘。皇帝震怒，把淳于尊撤掉職務，遣送回家。淳于尊氣得大叫一聲，從夢中驚醒，但見月上枝頭，繁星閃爍。此時他才知道，所謂南河郡，不過是槐樹最南邊的一枝樹幹而已。這齣劇目講的是榮華富貴只不過是一場夢而已。
這三出劇目，實際上道出了賈家的整個歷史，那就是由創業——富貴——夢破的整個過程。這個張道士是當年榮國公的"替身"，一定跟隨著榮國公打天下，一樣的被封了官職，享受榮華富貴，他應該是賈家興衰的見證人。這自然也是曹家所經歷的歷史。
通過對曹家的歷史進行考察的話，我們似乎可以推斷，作者可能是曹寅。理由如下：
第一、寶玉、賈政的生活原型主要是曹寅。這一點前面已經述及。
第二、曹寅是個出名的詩人。在脂硯齋的批詞中，也提到撰寫該書的目的是為了傳詩。書中的眾才女，創立詩社，香菱學詩，書中的大量詩篇都可以作為例證。
第三、這也符合世情小說的發展過程。如明代傳奇小說集《國色天香》裡面《劉生覓蓮記》、《花神三妙傳》、《天緣奇遇》以及《鍾情麗集》等，除寫了豔情的內容之外，裡面就有大量的男女酬唱的詩歌。以後，《遊仙窟》、《趙飛燕外傳》、《如意君傳》、《金瓶梅》、《姑妄言》等，這些都為《石頭記》的誕生奠定了基礎。
第四、按語言風格來講，不應該是曹寅的孫子曹霑。
第五、從大觀園題詞、接駕，曹寅（即賈政）是親身經歷的人，也可以斷定是曹寅。
這就是說，曹寅是《風月寶鑑》的作者。
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