七仙女！
家在邢台，
殷商宫殿是他家，
走婚中
你肯定听说过七仙女的故事，也就是牛郎织女的故事。但是，七仙女在哪呢？
《诗经》的引路
牛郎、织女最早见于哪本文献？——《诗经》。《诗经•小雅•大东》曾出现牵牛、织女。请注意以下三点，时间：《诗经》的年代；作者：殷商部落旧族；地点：殷商部落聚居的东方邦国，大致为河南、河北、山东。
神话往往是现实的翻版。真实的牛郎织女在哪里呢？如果有，应该在《诗经》之前。不妨沿着历史继续溯源。
找牛郎不容易，牛郎是劳动人民，虽然劳动人民创造历史，但历史很少关注劳动人民。只有从织女入手，织女有她的公主身份。
试想一下，在上古历史上有哪一位公主结婚这么引人关注和怀念呢？能流传成神话故事，说明此事绝非一般婚姻。
《周易》再佐证
《周易》有两卦专讲婚姻，即《渐》《归妹》。《周易》是周文王、周公写的。
《渐》卦讲女孩子嫁到男方，慢条斯理的，一步一步，细细思量。而《归妹》卦则相反，他是男方嫁到女方，倒插门。所谓“归妹”，首先可以理解为“归于妹”。是什么样的妹妹？这位妹妹很可能是那个七仙女。请跟我一起寻踪辨识。
在周朝，彻底进入男权社会，女孩子加到南方去，即《渐》卦，这是最正常的、普通的婚姻形式。而“倒插门”《归妹》一直到解放前都是常被人取笑的。
在《归妹》卦我找到了蛛丝马迹。《归妹》卦有句话叫“帝乙归妹”，——有个叫乙的帝，他家的公主结婚。时间、人物身份、地点完全相符。
细节相对应
更有值得深刻回味的，《周易•泰卦》同样提及“帝乙归妹”。要知道，整部《周易》才有六千多字，在惜字如金的经典中，居然两次提及，可见其重要程度和深刻含义。其影响力足以和牛郎织女神话媲美。
织女和这位公主是不是一个人呢？需要看故事情节，是否有所相似相同之处。
先看《归妹》卦的爻辞，初爻，跛能履；二爻眇能视；三爻有须女隔在中间；四爻衍期。
总之，很不般配的婚姻，男孩子基本属于那种娶不上媳妇的人，他们的婚姻一波三折，处处劫难，只有匆匆忙忙地应付、将就。
找到她的家人
《周易》的语言特点是打比方。对于帝王家的千金，与她门当户对的一定是其他邦国的诸侯或王子。
大家思考一下，《归妹》卦这不正是牛郎织女的结合方式嘛。不门当户对，婚姻很不顺利。
现在用《归妹》卦来衡量牛郎织女，牛郎倒插门了吗？我认为倒插门了。他披上牛皮不是追到天庭吗？那是织女的娘家。来到银河边，然后定期与老婆相会。这是不是母系氏族的走婚呢？看到这里就有点意思了。
查清了，七仙女（织女）的家人是帝乙。
不是天乙，也不是纣父
历史上很多人对于“帝乙归妹”做过阐述。尽管说法不一，但普遍认为，“帝乙归妹”确有其事。这就更有意思了。
这位帝乙是谁呢？商朝历史上，有五位叫乙的帝王：天乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙。文献记载，子夏认为这个帝乙是天乙成汤。成汤嫁妹曾经嘱托：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。”之所以将公主与诸侯相对应，那是因为般配的婚姻都是嫁给诸侯。那么真的是天乙吗？我看未必。早就有人反对了。有人认为这个帝乙就是纣王的父亲，他的名字确实叫帝乙，与《周易》成书年代也最近，但这一观点同样引来很多反对的声音。五个叫乙的帝王，怎么就是他呢？
迁邢是助推剂
还有一个叫“乙”的帝王，往往被忽略，《史记》记载，“祖乙迁邢。”祖乙是中兴之主，历来被商朝成为“三示”之一，是可以在任何节日接受祭祀的。为什么假定牛郎织女跟祖乙有关呢？祖乙具备两大“优势”。首先，不背离天乙确立的婚后原则；其二，正因为祖乙迁徙到邢地，才使得与异族东夷部落杂居，公主才能顺利接触到外族男性，古人同姓同族不通婚。其他帝王都不具备第二个条件。
也只有周朝建立之前，女孩子可以成群结队到河里洗澡。按照正常的行走速度计算，洗澡地点最多离都城30华里，否则，她们一天走不回去。因此，其他的帝乙时代，女孩子没有这个便利。
“倒插门”的意义
从另一个角度讲，“帝乙归妹”一定有深刻的历史意义，对于殷商记忆深刻，周人也记忆深刻。从《周易》思想脉络看，他们支持女方嫁到男方，鄙视男方嫁到女方；但有例外，如果男孩子自身条件差，到了年纪也要解决婚姻问题，否则将是不安定因素，这时倒插门也是允许的。这是《周易》之《归妹》卦的精髓，也是牛郎织女神话的原始意义。
牛郎织女的故事发生在《诗经》之前是一定的。事实上即使在祖乙那个年代，公主是应该嫁给其他诸侯的，而不是现实中的“倒插门”，也就不是“归于妹”。只有自由结合这种异常现象，出现了特例，才有可能“倒插门”。
一切都是最好的结局
假如你问我：“牛郎倒插门了吗？”那么我反问你：“牛郎织女离婚了吗？”只要深入研究牛郎织女传说，你就会发现：牛郎织女与天庭之间没有阶级仇恨；如果有的话，牛郎早就一命归西了。容不得他穿上高档皮衣来见丈母娘；更不会安排他们隔一段时间见一面。而隔一段时间见一面的做法，正是母系氏族的走婚。
故事并不复杂
牛郎织女的故事恰恰发生在母系氏族向父系氏族转化过程中，男人地位提高，偶有抢婚。王母娘娘所纠结的是：织女不该生活在牛郎家，而是要牛郎倒插门过来。
这牛郎也不是傻子，穿上好衣服登门求亲。他穿的是牛皮衣服。要知道牛在殷商时代珍贵，牛皮衣服更是珍贵。纣王穿的是什么衣服？是王子比干给他做的皮衣。最时髦的服装。
两大配角——牛和雀
首先，殷商是最早使用牛的部族，如“王亥服牛”。其次，牛作为精神象征存在于殷商，《归藏》之《坤》与牛相对应。其三，又是谁第一个将牛神话的呢？我告诉大家，是周公的四子姬苴，也叫朋叔。后来邢国（现在的邢台）的第一任国君。其四，邢台史称“牛城”。哪里是牛郎故里？牛城。
另一配角——雀。鸟，是殷商图腾。简狄见到一只玄鸟，玄鸟下了只卵，简狄捡起来吃了，就生下契。契是殷商始祖。因此，小鸟儿最具权威性，它不敢建桥谁敢？
第三者佐证
邢台古称井方。天上有“井”星，伯益造井，属于二十八宿。天上还有“张”星，挥公造箭，也在二十八宿。“牛”星、“女”星也属于二十八宿。但是这个“女”星还真不是织女星，而是“婺女星”，也叫”须女星”。牵牛、须女、织女，三个星座排成一条线，须女星夹在二星中间。
还记得前文所提及的《归妹》卦嘛，三爻的爻辞上曾经提到一位夹在男女中间的“须”，繁体字写作“嬃”。此“须”即彼“须”。方位（角色）完全吻合。这是《周易》与牛郎织女传说相关联的又一铁证。
对于这场纯真的爱情，夹在中间的“须女”也许有点想法，没有成为事实，称之为“第三者”没有任何贬义。
幸福的日子
其实牛郎也不是普通百姓，试想农耕社会里拥有一头牛是多大的财富呀？能穿得起牛皮大衣是何等潇洒？何况他在京城里还有户口。起码是个土豪。攀龙附凤，还愁什么呢？这一点也证明了我们之前的观点，王母娘娘不担心牛郎没职没权，不担心牛郎家揭不开锅，那都不是事。她最忌讳他们结婚的形式。
小结
综合以上，七仙女（织女）找到了。她是祖乙家的公主，由于古文关系，尚不确定是他的妹妹还是女儿，他们生活在邢台，老公家日子不错，走婚中。
閱讀更多 履和齋 的文章
