在我童年的時候，圍坐在我們村子中央老槐樹下面的一群老年人，經常對清末到民國年間的忻州“好漢”的事情津津樂道。好奇的我多多少少對這些事情略有所聞。這些好漢主要活躍在忻州，現在稱忻府區和忻府區周邊。他們略通武功、膽識過人、無所畏懼，任何事情都開的了口、辦事情下了手。他們的強勢在鄉鎮中取得了一定支配力。這些人或因略具修養為民辦事，或因其身懷絕技威震一方，或因利益開展紛爭，或因強勢橫行鄉里，行走在“紅道”、“黑道”，被鄉民統稱為“好漢”。
根據對這些人的辨識，可以劃分為正義人、好賴人和賴皮人三種類型。
正義人。這類型的人有一定的文化修養，崇尚武力，為人正義。他們與地方名流、社會精英交往較多。老百姓往往用“厲害、公正、有能力、人緣好、好人壞人都交往、有較強的號召能力，壞人怕他們、能為村中辦實事”等來表述或評價他們。在鄉民看來，他們具有維護村莊利益的能力，因此，有很多人被村民推上村莊的權力舞臺。如忻州奇村的鄧紹禹，生於耕讀家庭，一生崇尚武力，秉性放蕩，交遊極廣，能寫善畫，信奉只有人服我，不能我服人。由於他交際廣，辦事公道，在 1918被奇村商界和村民推為村長。石家莊村人段景茂，於 1917 年任村長。奇村，隔雲中河距我的老家東五里路；石家莊，隔雲中河北距我的老家五里路。這些故事在村子周邊流傳深遠。
這些所謂的正義人，實際是遊離於鄉村社會各階層之外的一個特殊社會群體。他們主要憑藉“強勢”在鄉村社會佔有一席之地，對鄉村社會產生過不同尋常的影響。如石家莊村的段景茂為抵制不合理的上級派款，敢於頂撞縣長。對縣長說“你是縣長，我是村長。你有你的大印，我有我的戳子；你有你的公案，我有我的“村裡大小桌；你有三班衙役可使用，我有兩個村警來回替”。奇村鄧紹禹在出任村長前，和、範、賈、趙四大富豪掌著村裡的權。鄧對他們在村中行為不滿。鄧紹禹被奇村商界和村民推選為村長後，主持興建了忻縣第五高等小學，成立了商農社和公和局，合理解決了奇村民戶和商戶的攤派分成問題，並開展禁菸戒毒、植樹造林等活動。不到兩年時間，取得了良好的效果，受到省府的嘉獎，並頒發了“造福桑梓”大匾一塊。
好賴人。主要是崇尚武力，以強人的形象活躍在鄉村社會。他們體格健壯、飲酒賭博；交朋結友，仗義疏才；路見不平，拔刀相助。他們個個身懷絕技，且無法無天，信奉別人厲害，他更厲害，但從不欺壓普通百姓，一般以文盲居多，屬於“紅道”、“黑道”的兩路人。他們擁有的資源較為單一，缺乏相當的學識和財產作為支撐，對村莊事務涉足較少，在鄉村社會的支配力較有限。鄉民對他們又畏又敬。這一類人被人們冠以“十大野鬼”稱謂為代表，他們的故事至今在忻州以至內蒙古地區家喻戶曉。“野鬼”：忻州話的意思就是經常不回家，多少年不見個面。也稱：刮野鬼。像颳風一樣逮不住個影子。
位居十大野鬼之首的趙貴根，生於清代。身材魁梧，性格剛毅，最好打抱不平。傳說當時忻州有一賴鬼姓毛，期壓百姓，橫行鄉里，誰也不敢惹。趙久知其人，常想伺機整制他。一次在北殿古廟會上，正好遇上毛賴鬼欺壓百姓，橫行賭場。趙怒從心起，三拳兩腳就將其致於死地。為民除害後,他逃往甘肅涼州。在那裡又嚴懲了“五斤莜麵灰鬼”，頗受百姓讚許。後逃至內蒙豐鎮闖蕩。
流傳之深遠、眾所周知的是：趙貴根的骨頭就是硬。說書的稱：“紅炭置腿面不變色”：一日，趙貴根在內蒙豐鎮一賭坊玩牌，向身旁的一位賭徒要火吸菸，那人聽說趙貴根是來自忻州的一條硬漢，所以就想試一試趙貴根有幾斤幾兩，竟用雙指從土火爐子裡面捏來一塊燒得通紅的木炭遞給趙貴根，趙貴根一看就心知肚明來之不善。趙貴根是誰？老子讓你看看馬王爺長著幾隻眼。於是慢條斯理地捲起褲子，伸出大腿說：放在這裡吧。那人就將紅木炭置於趙貴根的大腿肉上。趙貴根置疼痛不顧繼續玩牌。頃刻，皮肉燒得流油。過了一會兒，趙貴根伸出菸袋點菸，紅炭早已熄滅。便大喊：“活人怎麼點來個死火?”言下之意就是：你是死人。那人兩指已被燒焦，而趙貴根忍痛一聲不喊、顏色不改。見此情此景，那人不敢再逞能，恭恭敬敬地給趙貴根點上煙，屋子裡的賭徒都目瞪口呆。其實，背後隱藏著內蒙人準備劫賭場的暗機。一看忻州好漢如此厲害，不敢造次。“趙貴根的骨頭就是硬”由此流傳至今。這則故事突顯了趙貴根無所畏懼、喜歡征服不服之人的好漢特性。
還有一日，適遇豐鎮同知李某，性好漁色，且有嫖妓行為，趙就激動於中，糾集賭徒馬大牛等十餘人，在某日深夜，將這個荒淫無度的民之父母官，就在那醉迷女色的安樂窩中，俯首被捕，景緻香豔的藏嬌金屋，一變而為鬥爭貪官汙吏的場所。當時李同知以體面攸關，在萬分狼狽的情況下，繳出了不少的贓銀方被釋放。即時風傳塞上，成為民間流傳的佳話，邊庭的政治情況，即可由此而可知。
當崞縣弓富魁（同盟會員）與趙貴根等結識後，他也曾北出塞外。在張皋、隆盛莊、二道河一帶仍操賭搏生涯。由於趙貴根等介紹，開始與當地好漢如張佔魁（小狀元）、趙有祿等來往從此建立了革命活動的初步基礎。弓富魁親派忻州人楊金牛在豐鎮忻州巷李毯子房院內開設了一家“書子房”作為革命工作的聯絡站，專以送信為名，傳遞情報。在弓富魁等由原平鎮出發前，他曾密函其兒女親家鄧紹禹（忻州奇村人，同盟會同情者）轉知塞外的英雄好漢，在長城附近活動援應。鄧紹禹，字漢臣，山西忻州人，性放蕩，交際極廣，能寫善畫，又嗜演劇，經常登臺串演山西梆子的大淨戲，所以一般人又都稱他為鄧大黑。他和一般群眾非常接近，其當初至豐鎮時期，曾任官屯堡的巡官，就與弓富魁等互通聲氣，在這個時候，他已調任為隆盛莊的巡官，對革命的策劃也曾起到了極大的作用。光緒十二年（1886年）左右，許翰度任忻州知州，趙貴根因賭博打架被告官府，受到嚴懲。後來，許翰度在忻為官清廉，百姓擁戴。他調離時，趙貴根到南門吊橋將一雙新靴給許換上，以表示“平步青雲”之意，將舊靴裝籠，掛於南城門上，以表對清官的懷念。趙貴根被群眾稱為“仁義白花”，在二州五縣廣為流傳。他看護十八村秋田，莊稼很少丟失。
此類人中，還有忻州城北關米寶泉替人要賬耍計謀、活發引（送葬）和開飯鋪路過者皆記賬等事故。楊莊子村揚大漢護田演出“演出曹操馬踐麥田以發代首”自認罰款，取得威信。東呼延村白潤四“保田辯牛印、力戰六個偷田人，窮人可拿財主糧”。合索村人張雙壽以保鏢為業，據傳槍發很好，揹著槍能打中天上飛的鴿子。忻州楊家莊人楊步舉“高粱杆當大梁”，勒索有錢人。石家莊村人段天成“在豐鎮棒打定襄人，強力讓人們把忻州定襄合併以後的簡稱由“定忻”改為“忻定”。
這些好賴人成分相對複雜，沒有出任公職的事例。他們大部分文化素質低，崇尚武力，以力量強人的形象活躍在鄉村社會，以護田、保鏢為業，有諸多不良嗜好，大多都參與賭博，喜好打架，甚至有一些無賴行為。但他們有自身的道德標準底線，同情弱者，維護一方利益。他們對鄉村社會既有積極影響，又有消極作用。由於他們具有的“強力”，在維護鄉民正常生產、生活秩序等方面有著積極的一面。他們能夠幫助鄉民解決許多難於依靠正常途徑或依靠正義人無法解決的事情，如小老翁上門訴苦情，趙貴根帶人去相助；蘭三醜不慎丟牛款，趙貴根相助錢歸主；張大財豬死要大價，趙貴根據理來解圍等。特別是其護田的能力，如“一人可以看護幾個村的田”等。但是，他們的一些不良品質卻嚴重影響了鄉村社會的穩定，如賭博、打架、耍無賴等。可以說，這一類型人對鄉村社會的影響，很難給以恰當的定位，只能就不同的人和事作出評價。
“賴皮人”。他們橫行鄉里，欺壓族黨，其行為對鄉民構成嚴重的威脅，為民眾所不齒。但他們也以“好漢”自居，且部分鄉民也稱他們為“好漢”。他們身體健壯，崇尚武功，也以力量強人的形象活躍在鄉村社會，並與“好賴人”有諸多的往來與衝突。他們成為地痞的一個便利——儘管並非必備——條件是體格健壯。比如忻府區合索村的範黃成，早年就在內蒙一代，此人心黑手狠。溫村鄉田家窯的趙三，有武功，能飛簷走壁，外號蛤蜊賊溫村鄉大王村的嶽六金，民國年間人，人緣極差，人稱“好人的害，壞人的菜”。後因賭博也有說是因為女人，被孫六和邢喜堂（原為溫村鄉南營人，後在下王莊落戶）殺死在本村。溫村鄉孫家灣村的孫三，強盜，以偷為生，當地有“大討吃子”的外號。還有團伙力量，如合索村的“十二遊神”，石家莊村的“七十二把半片刀”，南高的“十二英雄”、“八寶羅漢”等。這些人平常以賭牌、偷竊和其他不正當方法為生。到了趕集期，就都聚到集鎮上，在那裡共同的或分別的做賭博或縱容的勾當。弄到一些錢之後，就一同去呼麼喝六，醉酒放蕩。日落錢盡，又各回到村中，過窮苦潦倒的生活。”
此類人沒有經濟文化資本和道德底線，憑藉其強力對民眾產生威懾力，由於其行為惡劣，在鄉民道德評價體系中受到極端鄙夷與憎惡，但一般人不敢招惹他們。此類人一旦攫取了村中權力，其性質是一種典型的“橫暴”權力。權力之所以誘人，最主要的應當是經濟利益。統治者用暴力來維持他們的地位是目的，而所具有的目的也很難想像不是經濟的。反過來說,如果沒有經濟利益可得,橫暴權力也就沒有多大意義,因之也就不易發生。世世代代如此。
附：忻州市忻府區有關十大野鬼。有兩種說法，其一是趙貴根、二官金、金錢豹、羅成生、杜良喜、毛周祥、彭喇嘛、米寶泉、邢炳英、揚大漢，全部為現在的忻州市忻府區人。其二是趙貴根、張佔魁、趙有祿、趙喜祿、鄭作霖、張永善、馬有才、趙永、毛周祥，有一人不可考，其餘的除三人是忻府區人外，其餘無法考證其籍貫。
閱讀更多 中國有hiphop 的文章
