等您1660年
佛教虽然发源于印度，再但是佛教从来没有在印度普及开，顶多也是在印度的中部有过那么一段时间的流行，但随着也湮灭在历史的长河里，可以说佛教是墙内开花墙外香的典型代表。银印度自古至今都是印度教占占绝对通知地位的地位，包括现在也是，佛教只占很小，小到可以忽率不计的地步。
印度盛行的是印度教，印度教最大的特色就是种姓制度，把人分为婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，每个等级之间都有着巨大的权力差距和严格区分。
佛教最早提出的众生平等也主要是针对这种种姓制度而言的平的，可想而知这种主张肯定会得到低等种姓的支持，而高级种姓肯定不喜欢这种理论。可想而知，佛教的主张肯定会得到那些高种姓的反对，而高种姓恰恰是掌握资源和掌握国家的人，这些人极力反对的事情，佛教再在印度的绝灭也在清情理之中。
印度到现在为止，也是个种姓制度盛行的国家，因为掌握资源的高种姓不愿意改革，所以哪怕是国家宪法明确写明人人平等，可阿三的现实却是种姓制度再在现实社会依然流行。
佛教的众生平等再在中国能够得到很好普及，中国自古就有君子之泽五世而斩的说法，还有富不过三代等俗语，中国一向都认为阶级和贵贵族都是可以被打破的，所以佛教再在中国推广至少没有来自上层的阻力。
整体而言，佛教的发源地印度，佛教已经几乎没有任何影响力了。
昭烈名臣
佛教在印度面临的情况远比在中国复杂。事实上自从13世纪，最后一座佛教寺院超岩寺被毁之后，佛教基本在印度就销声匿迹。现在在印度很难遇到一位真正的佛教徒。这个有几方面原因。
一、佛教的真正发源地其实是尼泊尔的蓝毗尼园而非印度，我们都误会了，尼泊尔人对此也耿耿于怀。所以，佛教的真正的根基其实并不在印度而是尼泊尔，虽然尼泊尔信仰佛教的人也并不是我们想象的那么多。尤其在佛教向外传播之后，本土的根基越来越浅，甚至是难以为继。佛陀也被成为湿婆大神的第九个化身，所以有时候佛教和印度教会被混淆。失去了自己的特色。
二、印度本土宗教过于复杂，其本土宗教主要是印度教和伊斯兰教，还有各种邪教的教派，教派之间，教派内部的斗争非常激烈。佛教除了在释迦牟尼时代兴盛了之外，就一直在分裂，到最后甚至完全抛弃了佛教。大部分印度人都在信仰印度教和伊斯兰教。佛教地位本来就不高。
三、佛教讲众生平等，然后印度的种姓制度根深蒂固，佛教的平等意识曾经对低种姓者产生过巨大的吸引力。商人和低种姓者通过信仰佛教来逃避婆罗门的压迫。而印度教兴起之后革除了婆罗门教繁琐的祭祀仪式，虔诚派、性力派等呼吁种姓平等、男女平等的宣传又博得了民心，佛教的优势便被剥夺。
四、印度佛教比较依赖王朝和政权的推动，比如阿育王朝、腻色伽的大力推动。然而当这些王朝统治衰落，信仰改变时，信仰也面临重新洗牌和被抉择的过程。王朝和统治者对佛教的兴衰成了双刃剑。
最后，其实从佛教自身的说法来看，也是看缘分，看和一方土地众生的缘分的问题，因果显现，缘法聚合，顺应了法的趋势和规律，佛法才能兴盛。若是缘分尽了，那就强求不了。印度应该是和佛法的缘分尽了吧、
李艺泓
因为佛说：我死之后，佛法会以2种方式嬗变：①佛法就像牛奶一样，被商人转手卖，每辗转一次，就会兑一半水，到后来，奶味越来越淡；②佛法就像军中战鼓一样，经常被维修，每次维修，都会替换零件，到后来，虽然说鼓还是那面鼓，其实，零件已经几乎没有原始的啦。
佛教在印度流行1千年后，佛法已经被替换得面目全非，难以取信于人，所以就败落了。当时，商羯罗横空出世，吸收佛教的精髓，把陈腐的婆罗门教改造一番，华丽转身为：新印度教。从那以后，印度人就表面上摆脱了佛教的笼罩，重拾了《吠陀经》的统治地位，不过，其实，吠陀经已经被佛经所重新注解，焕然一新。
在世界上，跟商羯罗一样的中世纪「思想翻新家」，还有另外3个：
①中国的朱熹，吸收佛教精华，采用易经框架，把孔孟儒学翻新一遍，而变成了宋明理学，焕然一新。
②中东的伊本-赖世德，重新注解古希腊亚里士多德，跟可兰经并列双重真谛。
③欧洲的托马斯-阿奎那，受到伊本-赖世德的启发，把亚里士多德的科学和基督教义，强行调和起来，铸造了中世纪的经院派哲学权威。
醉哪吒
佛教史研究的学者一般都认为，公元13世纪以后，佛教在印度的传承就已经彻底结束了。从这一个时间段开始，佛教在印度就已经没有影响力了，而不是越来越少的问题。
佛教在印度的衰亡，不是某一个因素导致的，而是在内外多种因素共同作用下导致。
内部主要有两个原因。第一是僧团的分裂。关于这个问题，中国人普遍不太了解。所以在这里多花一点工夫介绍。
佛陀在世的时候，僧团是统一管理的。佛陀去世以后大约100年的时间里，僧团还是统一的。但在第三次结集经典的时候，发生了严重的分裂。结集经典是一个佛教专门的概念。早期的佛经不是通过文字传承，而是由僧侣通过口耳相传的方式，以背诵的形式传承的。由于背诵会产生偏差，因此每隔一段时间要邀请著名的僧侣联合起来，共同背诵经文。以此校订背诵当中的错误。佛教的早期史料非常混乱，不同派别记载的内容有很大的差异，甚至于完全矛盾。有的派别记载为第二次结集，也有记载为第四次结集。这里采用较为主流的说法。
主张坚持传统的老年僧人和主张改革的青年僧人产生了严重的矛盾，双方各自结集，从此分道扬镳。老年僧人在僧团内的地位相对较高，因此自称上座部。青年僧人的数量众多，所以被上座部称为大众部，但是在印度梵文原文的本义中，有乌合之众之意，本质上是一种贬称。不过目前的早期史料以上座部保存得较为完整，所以学术界普遍沿用了这种说法。
两者的争议焦点，主要包括以下四条。一是佛陀的本性界定，上座部坚持认为佛陀是人不是神，大众部认为佛陀具有神性。二是偶像崇拜。上座部反对偶像崇拜，大众部认可偶像崇拜。三是普通人能否达到佛的境界。上座部认为，阿罗汉是修行的最高境界，佛的境界仅限于佛陀本人。大众部认为普通人也能达到佛的境界。四是守戒问题。上座部坚守佛陀的戒律，大众部认为应当根据现实需要改变戒律，某些不适合现实的戒律应当被废除。
分裂并没有结束，之后上座部和大众部内部再次分裂。数次分裂之后，佛教的部派总数达到20多个。
几百年以后，到了东汉时期，贵霜帝国在印度北部崛起。这个时候，大乘佛教开始兴起。大乘佛教以大众部佛教为基础，吸收了上座部佛教的部分内容，同时又吸收了婆罗门教和古希腊和古代波斯的一些宗教文化。大乘佛教将之前的所有佛教贬称为小乘佛教。大乘佛教强调度化众生，和原有佛教强调自我解脱有很大的不同。大乘的本意是指可以同时容纳多人的马车，小乘的本意是只容一人乘坐的小车，梵文原文中还有破车之意。
贵霜帝国时期，由于佛教各派之间的斗争，是佛教思想文化发展的一个黄金时期，但是内耗显然为将来佛教的衰落埋下了种子。根据大唐西域记的记载，玄奘在公元七世纪寻访印度的时候，佛教信仰的分裂情况非常严重。不同的国家或者地区，信仰不同的佛教宗派。
第二是密教的出现。大乘佛教在发展早期的时候，就吸收了一些婆罗门教的宗教仪式仪轨。到了中期的时候，密教正式形成。到了晚期的时候，大乘佛教的其他宗派已经衰落，密教成为大乘佛教的主体。密教形成之后，就开始大量吸收婆罗门教的宗教文化。发展到晚期的时候，与婆罗门教的相似性越来越高。密教发展的本来目的是为了争取婆罗门教的信徒，但是婆罗门教的根基远比佛教深厚，在发展过程最后的结果，反而是自己被婆罗门教吸收。
外部的原因主要有三。第一是没有了强势君主的鼎力支持。佛教历史上，有两位国王影响力最大。分别是孔雀王朝的阿育王和贵霜王朝的迦腻色伽王。这两个国王都很有政治能力，统治时期又正值王朝鼎盛阶段，加上都很崇信佛教，因此对于佛教有大力的捐助和政治方面的扶持。佛教的外传和这两位国王有很大的关系。但是此后就再也没有这样的幸运事件发生。
第二是婆罗门教的复兴。其中最著名的代表是商羯罗。商羯罗在系统整理婆罗门教文化和深入了解了佛教文化之后，系统批判了佛教思想。而佛教当时人才凋零，没有能够给予有力回应。这种批判极大的打击了佛教的发展。
第三是伊斯兰化的游牧民族南下的打击。在这个时候，印度佛教本身已经进入发展的晚期阶段，而这种以政治为背景的宗教冲击，带来的是致命一击。随着13世纪末印度超日王寺被焚，佛教在印度的传承就此结束。
近代以来，英国殖民印度。一些英国探险家对于印度的佛教历史很感兴趣。比如在中国因为骗取敦煌文书而臭名昭著的斯坦因。斯坦因本人曾经在印度探访佛教遗迹。斯坦因还自称以玄奘为榜样。他们的考古探险，取得了一定的成果。印度作为佛教发源国的地位得到了确立。当然，关于这一点，尼伯尔和印度有不少纠纷。印度独立以后，印度政府开始考虑利用佛教这一国际宗教的影响力，为本国谋取政治经济文化利益。而其他国家的佛教徒，对于印度，既有朝圣心理，又有感恩心理，因此决定在印度重新传扬佛教。在内外因素推动之下，印度佛教重新发展。但是印度民众当中，传播范围并不广，信徒总数不足1%。且有很多人是同时兼信印度教。
用户4325101516
看了很多回答，大部分回答把佛教衰落归结为伊斯兰教侵入，这是不正确的。佛教在伊斯兰教入侵前就已经衰落了，这跟印度一个人有关：商羯罗
商羯罗可以说是一个天才，凭一己之力将佛教赶出印度。商羯罗到处踢馆，凭着他丰富的知识，雄辩的口才，把佛教大师一个个说的哑口无言，在诸多论战中击败对手，大获全胜。我不是佛教徒，佛教理论也不明白，但是商羯罗找到佛教理论的命门，一击即中。可以说佛教在印度也有发展一两千年，理论还存在如此大的漏洞，不能不说明是佛教自身的原因。
所以佛教在印度衰落的第一个原因：千年理论无发展，反而自身有巨大漏洞；
第二个原因：印度佛教人才的衰落，全国寺庙被一个年轻人踢馆毫无办法，要是玄奘法师在，兴许能一辩。
第三个原因是最重要的：虽然世界各大宗教都不事生产，但像佛教这样鼓吹彻底啥也不干的，还是第一家。佛教经济上依附他人，一旦断绝来源，对自身打击的巨大的。而佛教衰落刚好跟印度自身混乱衰落是联系在一起的。
佛教越兴盛，反而越没吃的，经济越差。你说这是为什么呀为什么？
铯媒体
佛教由于种种原因在历史上没有成为主流宗教，反而翻山越岭在东南亚和东亚扎根发芽，壮大起来，在中国把本地一把手道教踢下了宝座，在日本也是与神道教势均力敌，（南朝鲜现在快是基督教亚洲大本营了）不提也罢
印度应该是全球宗教最多的国家，佛教在现代印度只是一个很小的宗教，根据1980年的统计，印度有佛教徒5554000人，虽然有几百万教徒，但相比主流印度教无疑是小巫见大巫，印度教有一个臭名昭著的种姓制度，他把人分为四个等级，各个阶层严禁通婚接触，这四个等级包含印度大部分人口，还有一少部分（约有几千万）为被征服的原住民被列为四等级之外的贱民阶层。他们只能做最低级的工作，生命不受保障。即使在现代印度农村地区仍屡见不鲜对贱民处以私刑，贱民大部分聚集在一起居住（其他阶层往往会驱赶他们，只好报团取暖），备受压迫的他们往往以叛依别的宗教以表示抗议不公，其中佛教是一个热门选项，1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民”参加的改信佛教运动，先后有几百万“贱民”由印度教皈依佛教。
无齿刁民
这要结合历史来看，佛教在印度本土逐渐消失是正常的，符合事物发展规律的。
佛教从阿育王在印度发展到鼎盛时期，又因亚历山大大帝入侵印度，受到了古希腊的文化冲击。从那之后，佛教不再只尊佛陀教导，结合已经几近灭亡的婆罗门教，开始了多神信仰（古希腊，古印度的婆罗门教都是多神信仰）。古印度佛教开始了大乘佛教信仰，诸多经典，诸多佛、菩萨被塑造出来，连佛像也开始世面流传（佛陀时代只允许造塔缅怀佛陀功德，是不允许塑像偶像崇拜的），而且雕刻风格趋于古希腊风格。佛陀曾明确表示，允许以自己的语言传播佛法，但是不可以用“雅语”，也就是古梵语。因为在当时，“雅语”是高种姓才能使用的语言，并不普及。佛陀传播佛法时用的也是方言——摩揭陀语，这个规定从很大程度来说，让佛法根植大众，是有利于佛法传播的。但是我们发现，在中晚期的佛教已经开始使用梵语推广。
佛陀曾说，“诸法因缘生，诸法因缘灭”（来源于《法句经》），也说成、住、坏、空，的四劫现象（多部经典有提到就不列举了）。成、住、坏、空，是事物发展规律，从诞生到一定时期状态保持，到衰败，到消亡。
在南传经典中，佛经曾记述，原本释迦牟尼佛的教期是5000年，但因阿难尊者向佛陀求情，开许女众出家，佛陀说：“今正法惟住五百年。”
从古印度佛教的“大众部”兴起之后，佛法已经和原始佛教有了很大的区别，不仅编纂出了很多经典，戒律也发生了变化，要知道戒律是维持佛法纯粹性的根本手段。佛教在印度被改头换面的婆罗门教——印度教所取代、消亡，也在意料之中。
老铁胡侃
佛陀说教的书籍《阿含经》显示，佛陀向有慧根的人指明脱苦得乐的法门，根治人的欲望修行空法门，离不开智慧。佛陀只是把自己当作老师而已，也不想发展为宗教，把僧团当作一个学术团体，松紧适度，佛陀更关注的是个人的修行和个人心灵的纯净和解脱。就凭上述佛陀的研究价值就具有终结价值，因为克制人的欲望是人类的终结任务没有第二。佛陀的思考给我们打开另一思考角度，更加深刻理解人性，是智慧之学。佛陀对社会的关注不多，主要希望社会出现转轮圣王，按法治国，这些实现的方式也没有提出。总体而言佛陀只是关注个体的修行对社会的影响是非常有限的。佛教是智慧之学，当然适合聪明的中国人，解脱求自己啊。印度人是分等级的，这个和佛教根本格格不入的，我怀疑佛陀的思想源头和中华文明源头是重合的，佛陀人种和当时西藏人种甘肃人种是一个人种。佛陀思想根本和现在的印度没有半毛关系，没有英国，印度就是个地理概念，印度这个地方不同的人种多次到这块大陆光顾，原先的人早就没有了。
爱无止境不忘初心
我觉得最主要的原因是，现在对世界影响深远的佛教，不再是最初产生于印度的那个佛教了。
佛教的历史上曾经有过几次结集，大概意思是将听过佛陀讲法和讲话的人聚集在一起，方便将这些内容总结起来。
在第二次结集的时候，佛教内部发生了第一次重大的分裂，也称为“根本分裂”，从此，原始佛教发展为跟随不同领导、信奉不同戒律的“部派宗教”。但这时候，依旧在印度。
第三次结集时，是印度佛教昌盛的时期，阿育王大力宣传佛教，信奉人数极其多。佛教逐渐传往世界各地。阿育王之后，印度又重新回到割据状态，不断的侵略与战争使得佛教借由政治上的频繁更迭向南及西北两个方向转移。
上座部佛教，也就是小乘佛教（主张自我解脱），自认为是佛陀在世时亲耳聆听教法的长老（上座）传下来的内容，最为正宗，其传入斯里兰卡之后，逐渐发展成为南传佛教，在泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸等国及我国云南地区盛行。
从上座部佛教衍生出的大乘佛教（大乘佛教主张众生解脱），在隋唐时期向北传入中国，形成汉传佛教，并随后弘扬到日韩等国。
另一支北传佛教的路线是传入我国西藏及蒙古地区，形成了藏传佛教。
这几种佛教的派别，以及后来的发展，已经早已超越当初印度时期佛教思想的发展与影响力。
虽然说后来当佛教在印度本土衰落后，经过异国“发酵”的佛教又重新传回了印度。但早已没有当时的土壤和环境了。
就像汉传佛教一样，虽然教义来源于佛教，但是已经深深融入了汉家儒法思想，为了本土化作出了许多必要的改变，变得更加符合当地人的性格、当时的国情、以及统治阶级的需求。
弹球小姐Lydia
佛教的起源，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。但如今在印度，佛教是小众教派。为什么佛教在印度的影响越来越小呢？
我做了如下分析：
1.印度对于种姓的等级（种姓制度，又称贱籍制度），分的很清楚。
关于种姓这里，印度一直有着严格的规格。从最高等级的婆罗门、刹帝利、到中级阶层吠舍、到最低等级的首陀罗等。一直到现在，印度关于等级还有着严格的曲分。不同种姓的人不可以交往，更不可通婚。我们在看一些印度电影的时候，也经常会听说类似的事情。
2.在印度，神权是为政权服务的
其实在这一点上，自古以来，大部份的国家都会有这样的问题。当权者利用宗教的信仰和教义，愚弄没有开化的百姓，让他们顺从让他们认命，不会造反。在印度，四大种姓中，看似神权在皇权之上，但实际上，真正掌管国的还是刹帝利贵族种姓。
3.众生平等的佛教教义和印度本土宗教和冲突
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
我们刚才讲述了印度的四个种姓的等级，那么在佛教当中，提倡众生平等。这就又回到了我们刚才的第二点当中，神权是为政权服务的。
当权者如果把社会的原有阶层，转变成了众生平等的状态，那么，在传统观念中，政权就会不稳定，贵族的特权也会被剥夺。人都是利己的动物，所以，作为刹帝利的贵族，肯定不会愿意有这样的情况出现，那么就会支持本土印度教婆罗门种姓，对于佛教进行打压。导致佛教在印度上没有政权的支持，下没有生存的土壤和空间。
4.本土传统文化对于外来宗教的排斥
印度也是世界四大文明古国之一。虽然佛教起源于古印度，但当是的迦比罗卫国也只是印度的一个属国。佛教诞生于今尼泊尔地区，那么就意味着并不是产生于印度主流社会群体当中。当外来宗教文化对本土文化产生冲击的时候，本土大众因早就屈从于印度教的传统教意，而产生排斥感。
