羅志田教授是我國著名的歷史學家，他在中國近代文化史與中外關係史的領域中，研究成果尤為顯著，在我國極具影響力。
而在他獨特又深刻的視角中，巴蜀文化也呈現著不同的色彩。由於，他是地地道道的四川人，一開始並不能認清作為巴蜀文化的獨有特色，直到與一位遊遍中國的美國老師進行交談後，才逐漸瞭解到：原來四川人極為獨立。巴蜀地區的人們，很有自己的見解，不會輕易地人云亦云，而巴蜀文化也是如此。
縱觀全局，中國文化是一個更大的概念，它的特點是：中心穩定，邊緣波動。而巴蜀文化，也同樣遵循著這個準則，它在浩瀚的歷史長河中，保持著穩定性，但是，也適度的容納著外來文化。這種特性可以從三星堆到金沙的出土中看得出來，它擁有著自己的區域特色，與中原地區的特點截然不同。
但是，這些文化卻又與中原文化有著絲絲入扣的聯繫。四川的整體地形是盆地，生活在這樣的地方四川人便時常抬頭向上看，盡力地汲取來自四面八方乃至於頭頂上傳來的信息與文化。因而，巴蜀文化就充滿了無限的可能與生機。除此之外，巴蜀文化還有一個特性，那就是關於《易經》的傳統深厚而濃郁。
宋明理學家程頤，曾說過“易學在蜀”這句話，一直到晚清時期，張之洞來到四川，依然能隨處可聞關於易學的談論。這足以證明，易學早已深深的植根在了巴蜀文化之中。可能是因為四川人過於獨立的思考能力，巴蜀地區的經學傳統，一直很薄弱，不像中原地區和清朝的江南地區，發展得紅紅火火。
不過，從儒、道相爭等方面來看，巴蜀地區的道家思想影響更加深遠，所以，也必然會放棄一些儒家思想。
另外，巴蜀文化還包括文學方面的種種造詣，從古代的司馬相如、揚雄，到宋代的三蘇；從現代的巴金到郭沫若，四川的文人們一直著力於創新文學題材與體裁。而且，風格千變萬化，風骨各不相同，世人對於他們的評價，更是不得了。
我們可以看到，從早期到現在儘管中間被殺掉了那麼多人，但是，最奇特也最值得研究的就是：天文、易學、中醫，還有“文學”，等等。這些巴蜀文化原來的特點，都沒有因為明末的殺戮而改變，直到到清朝、近代，仍然是這麼一個傳統。另一方面，四川地處邊遠，彷彿在主流之外也是一個持續的認識。
晚清張之洞到四川辦尊經書院，就被不少人看作是近代的文翁。其實，中國本是一個詩的國度，在《詩經》時代，似乎是全民皆詩，絃歌之聲不絕於耳，更是伴隨讀書人的行為特徵。至少，唐宋時代，我們還是一個輕歌曼舞的民族。當詩文的追求與“斗方名士”掛鉤時，傳統其實已經發生了改變。
然而，正是這些不專以經史之人，卻成為了傳統文化最有力的維護者。
實際上，川人對所謂“國學”的看重，在清末民初可能是全國獨一無二的。
清末有十多個省，辦了存古學堂，而有些卻在辛亥之前，便被本省的諮議局廢止了，其餘的也都在民國代清之後，被中央政府明令停辦了。唯獨四川不僅沒有被廢止，還想盡辦法抵制了教育部的指令，轉換各種名目，以“國學”的名義將其保持了下來，直接與今天與四川大學銜接。
而“獨特”的代價，在很多時候，就意味著“不入流”，使川人對別人來說，不過是脫口而出的“藐視”，非常敏感。籍貫在浙江的任鴻雋，曾任川大校長，而他的太太陳衡哲是湖南人，不習慣四川的生活，無意中說話傷到了川人，便引起了軒然大波。
之後，連川籍留學生李思純也出來說話，挖苦陳衡哲雖為“洋奴”，卻僅得西洋文化之表；甚至，進而攻擊自己的老友任鴻雋學問欠高深，不足取信於社會。最後，任先生不得不辭掉了川大校長以息事寧人。這樣的激烈反應，多少也帶有前述“打老陝”的味道，並揭示出了川人的微妙心態：
“在生怕被人視為‘化外’的表象之下，正隱伏著四川長期被視為邊遠之地的事實。”
另一方面，巴蜀文化的獨特，有時也因為外來文化而保持著更開放的態度。
如清朝旗人駐防全國都市，在南方留下持久影響的以成都為甚。而絕大部分南方人，多喜歡喝綠茶或烏龍茶，只有成都人愛喝花茶，這大概就是受旗人的影響。閒暇是茶文化的基礎，也成為了今日成都文化的一個特色。此前的四川文化有此淵源，卻不以此著稱。
我們看過的都江堰工程，使成都平原幾千年旱澇保收。水稻從插秧到收割，其間，只需少量的勞作，所以，農閒的時間不短。然而，現在成都人講求安逸，或更多是受清朝旗人的影響。因為，旗人有固定的錢糧，不富裕也不憂溫飽，若自己不另求“上進”，可以終日閒暇。
在成都的茶館裡，眾生平等，不特別強調茶的品級，一杯茶可以終日，是真正大眾消閒的茶文化。或因吸納了旗人的生活風格，今天的成都，不僅是南方大城市中唯一愛喝花茶的，也是中國所有大城市中保留閒暇最多的一個。
現今，這個人人都急匆匆趕著走路、忙著做事的時代，說不定，這便是中國僅有的一個講究安逸的大城市了。對於那些要把賴湯圓、龍抄手做成麥當勞式聯鎖店的市場思維來說，慢慢悠悠恐怕已是落伍的表現，但對於不一定事事模仿的獨立思維而言，能在匆忙的時代緩步徐行，或許也是一種自信的表現。
【《成都古今集記》、《華陽國志·蜀志》、《巴蜀文化與南方絲綢之路》】
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