文丨卿心君悅

大多關於婚姻愛情的名著小說與影片一般只有兩種結局——悲劇或是喜劇，而產生這種差別的原因，從根本上來說不外乎婚姻、愛情與性之間的錯綜關係所致，三者缺一容易出現問題，三者缺二則容易導致悲劇。

而這篇文章，就三者之間的關係，嘗試性進行一次梳理。

婚姻、愛情與性三者存在的誤區

△婚姻，不是個人的行為

對於婚姻，大多數人都知道是事關一生幸福的大事，面臨選擇時需要百般慎重，因為要對自己的一生負責，但是這裡面存在一個誤區：婚姻，並不是個人的行為

如果說婚姻真的只是個人的行為，那麼部分人憑藉自己的喜好，做的一些荒誕事，雖不倡導，但未必多麼值得批判，然而在現實中婚姻卻並非單純個人的行為。

往小了說，錯誤的婚姻傷害或影響的是兩個當事人的幸福，也許還包括孩子的幸福。往大了說，錯誤的婚姻會傷害或影響的是兩個家庭、身邊朋友（對朋友觀念、思想的影響），甚至於對整個社會都有一定的影響（個體為社會的一部分，在互聯網高速發展的今天，個體事件的影響與日俱增）。

簡·奧斯丁在《傲慢與偏見》中，描寫過這樣一段婚姻，貝內特先生的五女兒莉迪亞為了自己期盼的婚姻，私自隨威克姆私奔（在路上同居），在當時英國的社會背景下，這是一大丑聞，雖說最終在達西（莉迪亞二姐的追求者）的幫助下，順利結婚，但因為此事的發生，還是讓貝內特家人蒙羞，承受著親友的諷刺，也影響了姐姐伊麗莎白與達西的婚姻進程。

對此，《傲慢與偏見》的譯者孫致禮在譯序中曾說到：

“戀愛婚姻不僅是個個人問題，而且也是個社會問題，莉迪亞的私奔引起了全家人乃至所有親友的驚恐，因為大家都明白，這件醜事假若釀成醜聞，不但會害得莉迪亞身敗名裂，還會連累親友們，特別是她的幾個姐姐，將因此而很難找到體面的歸宿。後來多虧達西挽救，莉迪亞才沒有‘一失足成千古恨’。與此相反，伊麗莎白和簡圓滿出嫁之後，自然給另外兩個妹妹帶來了希望和機會。這就告訴我們：人們考慮婚姻大事，不能光顧自己，還要對親友負責，對社會負責。”

雖然看似婚姻應該屬於自己的選擇，但是實際上一段婚姻的達成，在現實生活中早已脫離了兩個當事人，在人情世故與社會氛圍影響下，個人的一舉一動對整個家庭甚至於一部分的社會環境，都有著一定的影響。

△愛情，不是一味的幻想

同樣在《傲慢與偏見》中，簡曾對伊麗莎白說過這樣一段話：

“我們往往讓虛榮心迷住了心竅。女人對愛情抱有不切實際的幻想。”

其實，這種幻想不僅只存在於女人身上，在男人身上也會如此。什麼是愛情，可能不同人會有不同的解讀方式，但有一個共同點就是：大多數人會把能想象到的美好與浪漫全部賦予在愛情之中。

詩經中《關雎》裡那句：“窈窕淑女，琴瑟友之……窈窕淑女，鐘鼓樂之”，所表達的意象就是心中對美好的期待，男才與女貌、才與財並存，濃情蜜意、耳鬢廝磨，所有在小說裡、影片中，那些關於愛情浪漫的經典橋段，都成為對未來所擁有愛情的幻想。

就拿影片來說，對於多數人而言，每部影片中的男主與女主，都曾是自己對未來心上人的幻想，從中也總能挖掘出類似“心上人”的影子。

但是愛情真的能承受那麼多美好的幻想嗎？所憧憬的愛情，如何在現實生活中平安落地，這仍舊是需要深思的問題。但無論如何，不能否認的是：愛情，並不是一味的幻想。

△性，未必是愛情的結果

錢鍾書曾說：“愛情跟性慾一胞雙生，類而不同，性慾並非愛情的基本，愛情也不是性慾的昇華”，這在很大程度上對部分人提出的“性與愛統一”的觀點進行了反擊。

不可否認，絕大多數的愛情裡面都存在性，但是反過來並不一定會成立，也就是說性裡面未必會有愛情，什麼是性，在心理學中：性，只是人的一種原始衝動與生理本能。

在當前社會，很多人提出了“婚前試愛”等類似觀念，並受到多數人的追捧，部分人認為：“性，只是一場二人歡愉的遊戲，快樂就好，情感再說”，甚至有些人還會拿出相對應的理論，有根有據的引用《道德情感論》中的話說道：“性愛是人類社會里難得的既可以取悅自己，又可以取悅他人的行為。”

誠然，“談性色變”早已沒有必要，但是如果說沒有約束的純粹的“性開放”，那隻能造成社會道德的倒退，還會給更多人帶來傷害（尤其是女性），這並不是封建與保守，要知道一旦性與愛分開，單純的性，對女性造成的傷害是難以彌補的。

同時，也有部分人說，性可以孕育愛情，這更是無稽之談，或許在一定的時機下，存在這種可能性，但實際上最初沒有愛的性，只是為了單純的慾望宣洩。而所謂用“性”來證實愛的真摯與否，更是部分別有目的的人，堂皇的說辭而已。

婚姻、愛情與性三者的關係

△愛情與性的關係

接上一段的話題，我們先看愛情與性的關係，脫離愛情的性是慾望，脫離性的愛情也容易出現問題，畢竟愛情是精神的需求，性又是生理的需求。

• 性的發生，未必有愛，也很難孕育愛情

在毛姆的《月亮與六便士》中，查爾斯·斯特里克蘭與布蘭奇發生了性行為，但是很明顯的一點就是他對她毫無感情可言，當時查爾斯·斯特里克蘭一心追求藝術，根本無心於藝術以外的任何事情，他的靈魂是純粹的，但是肉體偶爾會對他造成干擾，原始衝動下的性行為就是最好的證據。同時，性行為的發生，也沒有讓查爾斯·斯特里克蘭對布蘭奇產生愛情，在不久之後離開了她，最終布蘭奇自殺身亡。

• 性，即便可以讓一方孕育愛，也很難圓滿

在張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》中，主人公振保與“紅玫瑰”王嬌蕊的結合，就是單純以性為基礎的，二人之間沒有感情，後來王嬌蕊萌生了一定的感情，但是這種單方面的感情，卻並沒有圓滿，最後在丈夫王士洪回家前夕，截止告終。

△婚姻與性的關係

對此有兩方面需要重視，一方面是在婚內與其他人發生性行為，也就是“出軌與劈腿”行為，不僅會讓婚姻受到傷害，也會給自己帶來無限的傷害。而另一方面就是婚內性生活（主要針對“性”冷淡），在一定程度上，“出軌與劈腿”行為的出現，除了新鮮與無法承受的誘惑外，還有一部分原因就在於婚內生理需求無法得到滿足，從而影響了婚姻關係。

同樣在張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》中也有對此的例子，振保與“白玫瑰”孟煙鸝就出現在了這種問題，婚後的孟煙鸝對“性生活”並不熱衷，讓振保很不滿意，由此演化出很多的矛盾，後來振保流連“青樓女子”的部分原因也在於此，當然這並不是為振保的錯誤開脫，只是就事論事。

因此，婚姻與性，不可分離，雖然性未必能成就婚姻，但是性卻可以在一定程度上，讓婚姻生活更加幸福。

△婚姻與愛情的關係

有人說：

“婚姻是愛情的墳墓”，同樣也有的人說：“沒有婚姻的愛情將死無葬身之地”，但想來還是後者更能讓人接受一些，雖然並不全面。

沒有愛情的婚姻能否持續，這不好給予肯定的答案，但是可以肯定的是必然會缺少愛情所帶來的喜悅，也會缺失婚姻中至關重要的一部分美感，在《傲慢與偏見》中貝內特夫婦就是這樣的例子，貝內特先生喪失了對愛情與家庭幸福的期待，轉而從讀書與鄉村美景中獲取快樂。

相對來說在沒有愛情的婚姻中，貝內特夫婦還算是較“圓滿”的，在《廊橋遺夢》中，女主費朗西斯卡在丈夫查德出門（陪孩子領獎）的四天內，意外結識了《國家地理》的攝影師羅伯特，在短暫的四天中，費朗西斯卡與羅伯特相愛，因為她從他的身上感受到了愛情的喜悅，而這就是費朗西斯卡與查德婚姻缺失愛情所產生的悲劇。同樣在《第一爐香》結尾處葛薇龍對喬琪喬的那聲嘆息，是因為缺乏愛情，《傾城之戀》中白流蘇最後的那絲“惆悵”，也是因為婚姻中沒有愛情而生。

同樣沒有婚姻的愛情，缺少了必備的支撐，隨著新鮮感的消退，愛情最終會像手中沙一般流逝。這樣的例子就更多了，沈從文與高青子的情感對此就是最好的佐證。

所以，沒有愛情的婚姻很難幸福，容易破裂。而沒有婚姻的愛情，也很難長久，最終一無所有。

婚姻、愛情與性三者如何平衡

綜上所述來看，婚姻、愛情與性三者之間是有機統一的整體，缺一不可，三者的存續狀態類似於美國心理學家斯騰伯格所提出的“愛情三角形”。

由愛情，步入婚姻，得到精神滿足，然後在婚姻中品嚐性愛的美好，得到生理滿足，並反饋於婚姻與愛情，這是一個良好的循環。

但在現實生活中，卻因為種種原因，三者之間的平衡很容易被打破。

△自由、自私，是打破平衡的原罪

為何婚姻、愛情與性三者有時平衡的狀態會被打破，其中最主要的原因就在於：自由與自私。

比如說婚前的性行為，性何時可以發生，對於這個問題，最佳的答案自然是在結婚之後，但可能在當前社會中很難完美的落實。

部分人為了私慾，或者是為了追求短暫的激情，打著“自由”的口號，自認為所作所為純屬自願，結果由自己負責就好，但實際上最終的後果，自己很難承擔。沒想過由此給親人帶來的困擾，也沒想過對未來生活的影響。

在婚姻與愛情中，也是如此。因為一時的想法，盲目的開始愛情，草率的進入婚姻，自以為是自己的事，可最終的影響或由此帶來的傷害，卻需要他人與你一起承受，《傲慢與偏見》中莉迪亞的故事，就是對此的佐證。

同時，還有甚者，在婚姻、愛情存續期間，本著“自私”的態度，嚮往著所謂的“自由”，發展出婚內出軌、婚外情等事情，打破了自己與他人兩個家庭的平衡。

其中產生的原因，也許會有很多（拋開不可抗力的情況），但究其根本所謂的禁不住誘惑、不負責任、一時衝動……的實質，仍舊是“自由與自私”。

△道德、責任，是維持平衡的保障

那麼如何維持婚姻、愛情與性三者之間的平衡呢？

儒家有這樣一句話：“發乎情，止乎禮”，說的是男女之間的感情，應該受“禮”的約束，而這裡的“禮”字，就是規定與限制，在現在也可以理解為“責任與道德”。

不論是沒有婚姻與愛情的性行為（單純追求性），還是脫離於婚姻與愛情之外的性行為（婚內或戀愛存續期間的出軌），在實際上都違背了“禮”，忽略了責任，有的更違背了道德。

部分人覺得婚姻與愛情，甚至於性行為的發生，是屬於自己的事情，不應該受到限制，這是自由，但實際上，絕對的自由根本就不存在，只有在一定限制下的自由才是真正的自由，就像戀愛自由，也是你在法律、道德、責任的約束下選擇自己愛的人，而非任性而為的行為。

這種限制，是一種必然，對此，季羨林也曾說過：

“舉一個極其簡單的例子，比如講民主，講自由，都不能說是壞東西；但又都必須加以限制。就拿大城市交通來說吧，絕對的自由是行不通的，必須有紅綠燈，這就是限制。如果沒有這個限制，大城市一天也存在不下去。”

由此來看，想要保持三者的平衡，最關鍵的就是不要忽略“責任與道德”。責任，不僅是對他人要負責任，同樣對自己也要負責任；道德，更是每一個生活在社會上的人最基本的人格體現。

當責任與道德，成為心中時刻恪守的底線與原則時，幸福才能更好的降臨，至少可以避免承受更大的傷害。

卿心君悅，頭條原創作者，高級心理健康指導師，知名情感博主。用文字溫暖你，我。