王陽明，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。當文官的時候，造福一方，讓百姓安居樂業；當武將的時候，在戰場上屢戰屢勝，平亂建功，堪稱明朝的傳奇人物。除此以外，王陽明還有另外一個身份：中國古代的頂級教育家，他的知行合一說，至今依然為人所津津樂道。他在當時提出的教育理念，無疑是具有前瞻性的，拋棄了那些繁瑣、深邃的理論，只聽這他這三句話，就不知道要改變了多少熊孩子的人生。
第一句：“彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”
這句話翻譯成現在的意思是：孩子們把學校看成了監獄不願意來上學，把老師當成了仇人而不想看到。在當時的明朝，為什麼會有這個情況？大家知道，自明朝開國以來，其教育工作就以嚴厲刻板而聞名，而且古代的科舉考試，實際上也是應試教育，讀死書，各自學堂教學，也是教條主義，學生稍有不同想法，立刻會遭到老師的嚴厲訓斥。至於聖賢書中所蘊藏的品德道理，老師們並不重視，只是要求學生們死記硬背。
王陽明認為，老師們恨不能把學生當成犯人，每天強制的打著唬著教他們讀書，可是結果呢？學生們反而想盡辦法糊弄老師，只要一有機會，就調皮搗蛋，越發頑劣，所謂的“熊孩子”就這樣養成了。這種的教育環境，就算將來能科場登第，其人格早已扭曲。所以，王陽明說：孩子們的性格成長，就好比草木萌芽，首先要有陽光雨露般的成長環境。就是說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，開開心心的學習，才能育人成才。
第二句：“古之教者，教以人倫，後世記誦詞章之習起，而先王之教亡”
這句的大意是，別說教會學生獨立思考的精神，就是連四書五經裡面最基本的道理和人倫，只是一帶而過，這些飽讀詩書的大才子們，根本不懂書籍裡的真正的意義，只是為了科考，半點道德都不講。如果說前面一句說的是教育方法問題，那麼這裡就是說學生們道德觀的淪喪。
這個感慨，得到了事實的印證，在劉謹專權的年代裡，那些飽讀詩書的士大夫們，竟然是別無他顧的賣身投靠，有的滿嘴仁義道德，實際卻做著不可見人的勾當。王陽明堅信，他們的沒道德，首先是教育出了問題—教育要先講德育。於是，王陽明在孩子們“中心喜悅”的方式中，增加了各種有關道德培育和行為規範的兒歌遊戲，讓孩子們潛移默化的受其感染。在這種快樂的氛圍中，成長起來，培養出正確的人生觀、價值觀。
第三句：“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”
這句話，幾乎適用在任何時代！給急功近利的家長們，一盆冷水。一支小萌芽，如果突然潑上一盆水，那也是十有八九活不了的。在王陽明的時代，明朝的科考場上，簡直神童迭出，很多都是小小年紀，就以高分科場登地。這種風光現象的背後，是很多學府不顧學生身心健康，只是瘋狂強化科舉考試的舉動，眼睛裡只有那幾個尖子生，就盼出個狀元探花，其他方面的素質教育，誰還去問？
這就是拔苗助長的悲劇。在王陽明看來，首先孩子們應該“精氣日足，筋力日強，聰明日開”。孩子們的成長，先要確保身體的健康，體力的強壯，後面才是學業的長進。一切為了短期學習，以孩子們健康為代價的行為，都應該被遺棄。但千萬別認為，王陽明的這種理論，是希望孩子們野蠻成長。相反，他十分注重教育的條理規劃，按照孩子們的心情變化與學業進展，逐漸調整。他的課堂，每日都有“日課表”，比如當天的五節課，孩子們都要按照班組的形式，輪流歌詩。這樣特殊的課堂，遭到了當時多少老夫子們的質疑和斥責。也在這樣的課堂裡，學生們除了開心的學習四書五經，還要根據自身的情況，學習天文學甚至武學等學業。
就是遵循著這樣的理念和踐行，在王陽明去世後，明朝的士大夫階層了，出現了一批又一批不止擁有強大的學問，還有務實幹練的國家人才！比如文武雙全的唐順之、地理學和數學的狀元羅洪先，甚至拼殺在抗倭一線的譚綸，無一不是在這樣快樂的教育環境裡，知行合一，找到了自己的志氣和方向，成為了國家的棟樑。
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