《白鹿原》裡描繪了一場突如其來的“瘟疫”，在這片古原上不斷肆虐著、蔓延著，陳忠實在開篇是這樣子寫道的：“白鹿原又一次陷入毀滅性的災難之中。”自然，“瘟疫”帶來了前所未有的恐慌，隨之，露出了白鹿原上的人之“眾生相”，姿態各異：執意留下共渡難關的白妻“仙草”、眾人跪拜蕩婦“田小娥”以求不沾染瘟疫、“洋貨”鹿子霖撒石灰消毒、族長白嘉軒怒斥惡鬼、朱先生建議寶塔鎮妖邪……

《白鹿原》眾人劇照

但，我認為這一場“瘟疫”其實是作者精心安排的“鬧劇”——故事說這場瘟疫悄是無聲息到來的，以白家長工鹿三的妻子“鹿惠氏”開始，接著是白鹿村人一個接著一個死亡，幾乎家家都死了親人，所有人都在算著誰家沒死人，最終，忌妒的議論落在“祖蔭厚實的財東人旺家盛”的白嘉軒家、鹿子霖家。這之後，白嘉軒也死了妻子“仙草”，緊接著上演了一場鎮壓“瘟疫源頭”田小娥鬼魂的“鬧劇”，瘟疫方才解除。但有意思的是，撒了生石灰消毒的鹿子霖家始終沒有提及死人！

我們知道，《白鹿原》始終是一部具有“現代性”的小說，陳忠實還原到“白鹿村人”的視角去看待無常的人生、歷史歲月的動盪，目的在於從“非歷史化”（跳出階級對壘的歷史結論，且不停留在表面現象）的敘述中重新感受歷史、民族的變遷。所以，《白鹿原》的視角落在了“寶塔鎮妖邪”的迷信手段，而對“科學消毒”則一筆帶過，也因此，筆者看到了的是傳統精神駐紮的“仁義白鹿村”面對瘟疫恐慌下的虛弱無力

《白鹿原》手稿

請看以下分析——

先線索梳理：“瘟疫”源頭為何是被妖魔化的女子形象“田小娥”？

在《白鹿原》這部書中“田小娥”是為整個白鹿村人所唾棄的“爛貨女人”：不守婦道、壞了別人家庭、丈夫黑娃畏罪逃命等等，而在白鹿村“仁義之碑”壓迫下的她又是“悲劇性”的——做了“小”葬送了愛情、愛上了黑娃成了“不道德”的人、丈夫逃難一個人無助在家、被鹿子霖乘虛而入、被鹿子霖當做報復白嘉軒的工具……最終，以“親翁殺媳”的結局收尾——傳統理念的捍衛者“鹿三”（田小娥是他媳婦）用梭標鋼刃刺死了她。所以，對於“田小娥”這一女性形象，我們首先需要明瞭她是“封建倫理傳統”下的受害者，才能理清楚平凡女子“田小娥”淪為“瘟疫”根源的線索。

電影“田小娥”扮演者

我私下以為，“田小娥”這一女子形象被妖魔化為“瘟疫源頭”，實則是“親翁殺媳”這一悲劇意蘊的延伸——

首先，在小說中“田小娥”的陰魂不散，更多是封建愚昧迷信下的愧疚。原文是這樣子的：

1、鹿三女人“鹿惠氏”是傳統婦道人家，迷信的人的她臨死前，以婆婆的身份生出幻覺，見到既愧疚、又鄙夷的“田小娥”，人之常情。卻傳達給了兇手“鹿三”：

“是你吧黑娃媳婦戳死的咧？”鹿三大吃一驚愣在炕上。鹿惠氏不等他回答，又接著說：“你拿梭鏢頭戳的，是從後心戳進去的。”她肯定無疑的語氣……

2、白嘉軒女人“仙草”由於白鹿主僕和睦的緣故，將鹿三看成親人，迷信的她死前也是如此，將故事傳達給了白嘉軒，為後來白嘉軒篤定田小娥作怪，“驅鬼”埋下了伏筆：

“相見的親人一個也見不著，不想見的人可自個兒創上門來了咧！”仙草噌地一下霍開了被子坐了起來，口齒清晰地嘟噥著。……（白嘉軒）“哪個討厭鬼闖上門來咧？”仙草直著嗓子說：“小娥嘛！黑娃那個爛髒媳婦嘛！一進院子就脫了讓我看他的傷口……”

古代有傳統思想“人之將死 ，其言也哀”，也就不難理解了。

其次，旁人尚若如此，親手殺死田小娥的“兇手”鹿三，其實自己也壓抑成一個“悲劇”：癲狂了。原文列舉如下：

（鹿三）向圍在馬號裡和曬土場的男女老少說：“我到白鹿原惹了誰了？……我不好，我不乾淨，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過月……”

諸如如此類片段過多，不便引述，但是我總結了下：鹿三從自己瘋癲——向大夥說——再道出瘟疫是田小娥引起的。其實反映出了他殺人後的壓抑、又覺得自己殺一個“婊子”是守護著了“仁義”傳統的理直氣壯的宣洩、複雜心理。

鹿三一輩子的榮譽：代替白嘉軒帶頭“交農”

鹿三親手釀造了一個悲劇，自己也成了一個悲劇。“瘟疫”是“田小娥”造成的，被妖魔化的女子，更揭示出這個悲劇的根源：乃是鹿三生長在白鹿原這片“仁義”之鄉所根深蒂固的“三綱五常”，其他人和鹿三都是一樣的，是“兇手”，是迫害者。

這是一場“鬧劇”：崇高的儒家精神和鬼神迷信的可笑共舞，是“精神王朝”的虛弱不堪

我以為《白鹿原》在還原了半世紀以來民族的生存原貌之外，也被包含著了作者陳忠實自己深沉的思考，小說不單隻為敘寫這場“瘟疫”到來“眾生相”（理清楚書中沒有直接表明的“瘟疫源頭”根源問題之後就好理解了），也包含著關於“仁義之鄉”白鹿原看似牢固的“精神王朝”的思索——

它是一幅複雜的人際關係圖，以“瘟疫”帶來的恐慌，讓“人性”無所遮掩：

1、白鹿原“智者”形象的崩塌：小說《白鹿原》中是一個民風淳樸、耕讀傳家的古原，這裡人若是有聲望，必然是日積月累的，小說中有有大智慧的儒生朱先生、治料疑難雜症的中醫冷先生、處理村子矛盾的族長白嘉軒……他們能代表白鹿原的底蘊。而他們在這次“瘟疫”中顯示出來的視野的侷限，也露出封“建傳統所存在束縛性”這一馬腳。

小說中朱先生是儒家思想代表下的“聖人”，他淡泊名利、知識淵博，在耕讀傳家的白鹿原上享有美名，小說順著“白鹿原村民的視角”——在白嘉軒前往白鹿書院找朱先生求助的時候，朱先生以“寶塔鎮妖邪”方式建議，白鹿原所信奉的深不可測的儒家的智慧，也還終究還是如眾人一般，迷信而愚不可及。

《白鹿原》的書生形象

小說的中冷先生被塑造成能“活死人”良醫，性格冷冷的，能醫就醫，不能則一句判生死，在瘟疫到來的時候，一向權威的冷先生，其實他身上的神聖光環已經逐漸褪色了：他不能即使察覺瘟疫的到來，將自己無法治療大面積的出現的病人歸咎於“邪氣”，尤其是對於鹿子霖撒石灰消毒的嗤之以鼻——醫人無數的“扁鵲”也不過是故步自封，穩著自己德高望重的姿態，一味排斥他的平凡人。他是儒家精神王朝空洞、自我感動的典型體現。

……（不一一不列舉了）

結論：白鹿原一個個能彰顯傳統思想之底蘊的人，在小說《白鹿原》中以“村人”的尋常視角，做出了一個個看似理智，實則毫無根據的荒唐之舉，和鹿子霖的石灰消毒鮮明對比之下，白鹿原“精神王朝”那種自我陶醉的弊端，一一顯露出來。

2、來自道德制高點的“譴責”的滑稽、可笑：小說《白鹿原》的高潮無疑是在白嘉軒和被“田小娥”附身的的鹿三（其實是發了瘋的鹿三）的幾番對峙。在這裡，我看到了一個問題的兩面性——其一，果敢、不屈、精明、堅毅的儒家理想精神的體現。在面對鹿三多次被“鬼”附身，白嘉軒也沒有逃出迷信愚昧，但是依然義正言辭和“田小娥”（也就是鹿三）對峙：“閻王真要說你這個婊子在陽間拉漢賣身做得對，我跟你到陰家去打官司……”，即使面對鹿三發瘋也是一步一步採取措施，面對村民為“罪人”修廟，毅然阻攔。這都是理想品質的體現。但是，也就是其二，封建傳統思想的腳下是毫無根基浮草：白嘉軒似乎阻止了“瘟疫”，這是小說視角帶來的“欺騙”，從鹿子霖散石灰看出，真正擊退瘟疫的，不是呵退、鎮壓田小娥的白嘉軒，而是季節下自己退去的“瘟疫”。看似驚心動魄的鬥爭，彰顯崇高的人格做出的鬥爭，其實又是多麼毫無意義、可笑

白嘉軒

3、厚德淳樸的白鹿原村民空洞的精神世界：小說《白鹿原》對於“瘟疫”這場災難的到來，最值得注意便是就是群眾在恐慌中的“真實面目”——在封建傳統“以夫為天”的理念下，“仙草”對白嘉軒說出了“我比你還貴重嗎”“我說我先走了好，我走了就替下你”這樣子可敬、可憐的話，

筆者以為，《白鹿原》中的這場“瘟疫”啊，當真是了不起的構思！

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