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喜歡紅樓夢並對其有一定了解的人都不會忽略“脂硯齋”的存在。脂硯齋，是《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者。這本書俗稱脂評本，它是註解中最貼合曹公思想的版本，也是研究紅樓夢不可或缺的資料。由此脂硯齋的重要性不言自明，他的身份也讓人非常好奇。
有人認為憑藉脂硯齋對《紅樓夢》內容的瞭解和作者意圖的熟知，他應該同曹公關係密切，而且極有可能是曹公的家人；但是事物總有兩面性，也有極少的研究者認為脂硯齋只是商家的炒作而已。
兩種觀點莫衷一是，所以對於脂硯齋究竟是誰，和曹公有什麼關聯到目前沒有都明確的定論，因此對於脂硯齋的身份只能予以大膽推測。
第一、脂硯齋極有可能是曹公本人，他換一種身份從另一個角度去書寫紅樓夢
初讀《紅樓夢》總會覺得晦澀難懂，可是通過脂硯齋對很多情節的巧妙批註和暗喻便會有一種豁然開朗的感覺，脂硯齋就好像是作者在給我們一步一步的提示，讓我們可以從隻言片語裡明白他真正的意圖。
如“元、迎、探、惜”是“原應嘆息”之意，其他如“千紅一窟、萬豔同杯”則是“千紅一哭、萬豔同悲”等等。恰如其分的暗示既讓我們保留對後文的好奇，也可以解答我們閱讀中的困惑，如果不是作者本人的話，何以做到這一步呢？
胡適據第十六回的“借省親事寫南巡”等批語認為，脂硯齋與曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名。“現在我看了此本，我相信脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉，即是曹雪芹自己……脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑。”
胡適先生的論說使得脂硯齋是作者言論更加真實了。紅樓夢是作者充分利用他所處時代的知識和背景進行深加工後的虛實結合的作品，因此文中很多內容無法深入的去探究。
作者在反覆刪改的時候也發現了這個問題，於是他便想到用另一個身份通過批註去彌補這個不足。他自己當然也可以從旁論述，可是如果這樣做文章的視野就不夠開拓了，於是他選擇了前者，用另一重身份從不同的角度重新審視自己的作品，在合適的位置加入不同的看法和暗示，以便讀者可以更好的理解作品。
第二、恰如其分的評論，感同身受的情緒，脂硯齋很有可能是曹公的妻子
脂硯齋對《紅樓夢》的評論恰如其分，而且很多時候都感同身受，再加上輕鬆、詼諧的語言，如果排除了作者本人，那麼脂硯齋很可能就是作者很親近的家人，根據紅學家周汝昌先生的觀點，脂硯齋很可能是曹公的妻子，而且這個人極有可能是史湘雲的原型。
通過《紅樓夢》可知湘雲和寶玉後來的結局都不好，寶玉身陷囹圄幸得搭救，湘雲更是淪落煙花柳巷，寶玉得知她的遭遇定然會設法救助她。同是天涯淪落人，他們在遭遇種種磨難後在一起生活也是很有可能的。
湘雲是除了黛玉之外最瞭解寶玉的人，也是寶玉除了黛玉外最喜歡的人。那麼當曹公借用寶玉之口講述往事時，湘雲自然是最好的讀者和評論者。
在第二十四回中寫到賈芸路遇潑皮倪二時，書旁有一段側批“餘卅十年來得遇金剛之樣人不少，不及金剛者亦不少，惜書上不便歷歷註上芳諱，是餘不足心事也。”
如果不是女子，怎麼能稱”芳諱“呢。而且三十年來常遇到倪二那樣的人，普通的閨閣女兒不可能有這樣的機會遭遇的，如果是在煙花之地就很有可能了，這也和湘雲的經歷相符。這樣的經歷也是一個女性難以向外人提及的傷痛，所以只能夠一言以蓋之。
如庚辰本第二十六回一條行批寶玉一句“多情小姐同鴛帳”惹惱黛玉，其旁行批雲：“我也要惱”。
這分明就是女孩子的口吻，寶釵有過類似的情景可她裝作若無其事就過了，因此能夠同黛玉一般生氣，還能夠簡單直接的表達出來的也就只有史湘雲了。
從很多小細節裡都可以看出脂硯齋就是史湘雲。曹公創作《紅樓夢》是在他物質貧乏和環境艱難的時期，如果沒有理解的人相守相伴，《紅樓夢》這部曠世鉅作也是很難完成的。
第三、最有依據的推測，脂硯齋可能是曹公的叔叔
比起前面比較主觀的兩個推斷，脂硯齋是曹公叔叔的說法就相對有更加可靠依據。
證據如下：其一，清人裕瑞在《棗窗閒筆》中記：“曹雪芹得《石頭記》將此書刪改至五次......本本有其叔脂硯之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》”
裕瑞是清代人，和曹公所處同一時代，而且他的著作還被後世流傳下來，那麼他的論述就比其他猜測多了三分可信度。對於這一說法的可靠性到底如何，紅學家周嶺先生在《百家講壇》中《誰是脂硯齋》也曾經明確說過就目前證據而言裕瑞的觀點算是比較可靠的。
其二，敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中記載，曹雪芹告訴敦敏：“借家叔所寓寺宇…”
這也表明真實生活裡曹公是有叔叔的，而且他的叔叔還是一個和尚，不然他也不必借住到寺廟中。曹公的叔叔自然也是曹家的人，他清楚曹公所經歷過的一切，因此對於他的處境會給予最大的理解。
那麼曹公創作時自然也會不時與叔叔交流討論，力求筆下所寫可以還原當年真實的情景，或許還會請叔叔給予意見和指導，那麼叔叔好的建議自然也就被曹公保留了下來。
蔣勳先生說他看《紅樓夢》是當作佛經來讀的，可見曹公寫作時應當將環境融入了作品中。所以說脂硯齋是曹公叔叔的說法很可信。
少讀紅樓
關於脂硯齋其人現在有六種說法:
一，作者本人說。
二，作者堂兄弟說。
三，作者的叔父說。
四，作者的妻子說。包括史湘雲。
五，民國之人冒充說。
六，作者之妹賈探春說。
雖說有六種說法。經過大浪淘沙，沙裡澄金，事實越來越請楚地表明只有探春最符合脂硯齋的身份。
一是脂硯齋就影射著秋爽齋。
二是鳳姐點戲脂硯執筆而又與作者關係親蜜者非探春莫屬。
三是賈家被抄家，唯一不受牽連的十二釵，而且有能力扶持作者的只有探春了。
四是十二釵中文化修養較高而且死在作者之後的也只有探春了。所以根椐以上四點應該確認脂硯齋就是探春無疑了。
五是為什麼《紅樓夢》整整前八十回既有作者的原著又有脂硯齋的批語。而八十回就全不見脂硯齋的批語和原著了呢，既便有人借去一小部分丟失未還，那還應該有一大部分在脂硯齋的手裡，為什麼脂硯齋不繼續傳抄和批註下去了呢。可能是脂硯齋對後四十回的寫作不滿意(即沒有按草蛇灰線伏脈千里來寫)，或嫌過於暴露她們家的家事，也可能對趙姨娘結果的描寫讓她很不滿意，因此隱瞞而不再傳抄下去，便撒謊說書未成作者淚盡而逝。
如幻如夢70730
《紅樓夢》的取名藝術非常高超，而以諧音取名更是其最突出的特色。
賈語充言，真事隱去，原應嘆惜，千紅一哭，萬豔同悲。襲人襲擊人，可卿情可輕，秦鍾是情種，晴雯晴天雯，賈環即賈壞，賈政假正經。很多名字還有歷史典故，文化意蘊。
脂硯齋何人？自言齋是也。脂即紅顏，脂硯乃專為紅顏請命代言的硯。
反觀脂硯齋之評語，非博學如曹公不能作如此精深評價，而明清兩代美學盛行，葉晝、葉燮、金聖嘆、孫貽讓、王夫之等美學大家星光燦爛，曹雪芹為什麼僅侷限於寫小說呢？
情棋書畫
脂硯齋是一位女性，與作者是夫妻關係。
林黛玉和史湘雲的原型是姊妹關係，兩人都是湘妃，兩人的命運就象娥皇女英。林黛玉的原型死得太早，史湘雲的原型成了一隻折足雁。第十八回有一條批語：〔庚辰側批：批書人領過此教，故批至此竟放聲大哭，俺先姊仙逝太早，不然餘何得為廢人耶？〕。批書人脂硯齋就是作品裡的史湘雲，林黛玉的原型就是脂硯齋的先姊。
賈母替寶釵過生日前，作者特點一筆：史湘雲玩了兩日，因要回去。作者這一筆，就是一芹一脂兩人一唱一合，目的是引讀者注意：史湘雲就是為鳳姐點戲執筆事的脂硯齋。該回有一條批語：鳳姐點戲，脂硯執筆事，不怨夫？該條批語是作者留下的。批語明示：石兄就是史湘雲的丈夫。後文裡還有一條批語稱作者為史公，可通俗理解為作者就是史湘雲的相公。
史湘雲在賈府可能還有一個角色，這個角色就是紫鵑。作品裡也曾透露：若共你小姐同鴛帳，怎捨得疊被鋪床。
寶玉出家之後，史湘雲離開賈府，與石兄死相雲。第三十一回有一條庚辰評：後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也，提綱伏於此回中，所謂“草蛇灰線，在千里之外。”該條評語既不留在史湘雲的金麒麟之文後面，也不留在寶玉的金麒麟之文後面，若蘭所佩的金麒麟，究竟是寶玉的還是史湘雲的金麒麟？史湘雲和寶玉的金麒麟究竟是公的還是母的？實際上，兩隻金麒麟都是公的。評語裡所說的後數十回，指的是第四十一回。
作品在介紹若蘭時，既不說是哪家之子，也不說是哪家之孫，實際上若蘭就是寶玉，而寶玉演大寶玉順帝和康帝兩個角色。賈蘭在大觀園演射馬鹿，實際就是為若蘭射圃伏線，暗示讀若蘭射圃就在大觀園裡面。
大寶玉順帝當和尚去了，金麒麟就傳給了小寶玉康帝，大寶玉和小寶玉兩個都活到老，回題因此明示：因麒麟伏白首雙星。雙星指的就是翠縷所說的太陽星和太陰星，也就是金鴛鴦三宣牙牌令時史湘雲所說的“雙懸日月照乾坤”。雙懸日月。指的是小寶玉玄燁皇帝和大寶玉福臨太上皇。
史湘雲最後離開了賈府，但是沒有改嫁，應該跟情僧批書去了，也就是脂硯齋。史料記載，史湘雲的原型人物已隨大寶玉順帝陪葬，可大寶玉順帝只是假死，史湘雲的原型人物就不可能跟著順帝陪葬。但是，史湘雲的原型人物象順帝一樣成了黑人，故脂硯齋說自己成了廢人。
夜舞風花雪夜
脂硯齋應該也被曹雪芹寫入了《紅樓夢》，哪到底是書中的哪一位？我開始也傾向於史湘雲，後來在書中發現幾處暗示，更傾向於探春。脂硯齋，頭一個字，暗示為女性，寶玉愛吃胭脂。第二個字，硯，研墨用的，我發現探春大廳就是書房，桌上有幾十方寶硯，說明探春對寶硯情有獨鍾，黛玉幾乎是一個文學家，也沒這麼多寶硯，寶玉也常題詞，也沒有這麼多寶硯，我認為是草蛇灰線。探春住所叫秋爽齋，這在大觀園唯一用齋字命名的處所。這樣，脂硯齋三字，探春全應了。秋爽，一般文人都是“秋殺”，用秋爽，有誰笑到最後誰就笑的最好。更令人奇怪的是七十二回的一段對話與脂批，我摘錄如下:
邢夫人道：“如今你娘死了，從前看來你兩個的娘，只有你娘比如今趙姨娘強十倍的，你該比探丫頭強才是。怎麼反不及他一半！誰知竟不然，這可不是異事。倒是我一生無兒無女的，一生乾淨，也不能惹人笑話議論為高。” 【庚辰雙行夾批：最可恨婦人無嗣者引此話是說。】旁邊伺侯的媳婦們便趁機道：“我們的姑娘老實仁德，那裡像他們三姑娘伶牙俐齒，會要姊妹們的強。他們明知姐姐這樣，他竟不顧恤一點兒。”【庚辰雙行夾批：殺殺殺！此輩專生離異。餘因實受其蠱，今讀此文，直欲拔劍劈紙。又不知作者多少眼淚灑出此回也。又問：不知如何顧恤些？又不知有何可顧恤之處？直令人不解愚奴賤婢之言。酷肖之至。】
脂硯齋這樣激動，這麼氣憤，彷彿邢夫人等人對探春的責備，就是講的自己，立即予以反擊。那口氣，有如口誅筆伐，脂硯齋把自己當探春了。
探春第一次登場，與寶玉對話，二人關係十分密切。探春把自己零花錢交給寶玉買點小玩兒，感情與其他姐妹親密得多，故有“一芹一脂”的脂批。曹雪芹在探春身上，寄予了政治理想，就是大觀園搞承包，開源節流，有治國之才。
朵朵佬爺
先聲明，我下面說的只是根據書中提供的信息所作的推測，不一定對，只供參考。
脂硯齋這個署名有廣義和狹義兩個內涵。廣義的外延是幾個人，狹義的外延是一個人。
先說廣義的。書中提供的依據有四:一是怡紅院的牆外是綠柳周垂。書中將賈政比作五柳先生陶淵明，說明賈政是柳樹之一，即是周垂就不只一棵，是很多棵圍護著怡紅院，象徵著很多人圍護著曹雪芹著書的“悼紅軒“。二是書的四個別名。名義上是五個人命名，實際是五個人參與了全書的策劃。象設置真假兩個文本的建議就是空空道人提出的，這個空空道人就是甄士隱原型，空是否定詞，否定之否定就是肯定，道指的是救國救民的道理。風月寶鑑的主意是孔梅溪出的，就是將血腥的屠殺蒙上一層風月的面紗。用紅樓朱樓指代漢族的主意是吳玉峰出的，這個無御封應該是有官職品級的賈政原型。堅持自己在書中使用史筆，將蘇州織造李家設置姓史的主意是史湘雲原型要求的，她在書中基本上是按生活原貌表述的。最後是曹雪芹自已設置以金陵十二釵為書中主角，並以此為線索牽出隱寓的真事。三是硯臺。賈政作的燈謎其謎底就是硯臺，這個硯臺的特點書中有提示，“紅暈若施脂"，這是曹璽傳下來的寶貝。因它屬於家族而不是個人，所以這個胭脂硯應該指代家族。四是齋字。齋通常用於指書房，如果這個書房的主人是一個人，那當然是指這個人了，問題是書房裡不是一個人，至少有賈政和史湘雲原型。所以齋字也表明這個署名是家族公用的。
但是，寫批語最多的是史湘雲原型，從這個意義上說，有些批語則專指史湘雲原型一個人。問題這就來了，有什麼根據說寫批語的人中有史湘雲原型呢？書中提供的依據主要有:一、這就是我在前面講過的白玉堂和白海棠，證明寶釵和湘雲是寶玉正式結婚的妻子，這裡從略。二、兩隻仙鶴。寒塘渡鶴影表明，鶴指代湘雲，另一隻指麝月原型。瀟湘館的後院種著梨花和芭蕉，梨花指代寶釵，芭蕉和怡紅院的芭蕉一樣都指代妙玉。這個細節隱寓的是，黛玉死後，寶釵和妙玉在半年之後也都死了，所以這兩人都不是另一隻鶴。三、白首雙星。大金麒麟本是曹家人(秦鍾原型)給妙玉的定親信物，秦鍾死後，張道士還給了曹家。湘雲撿到它等於與這個信物有緣，後來幾經輾轉，兩個金麒麟又湊到了一起，自然暗示寶玉湘雲兩個人走到了一起。四、其它詩句的暗示。如“非關倩女亦離魂"，“霜清紙帳來新夢"，“看來惟有我知音"，“相對原宜惜寸陰"，特別是第五回中的判曲，再明顯不過地點明湘雲和寶玉的夫妻關係。“空對著，山中高士晶瑩雪"，山中高士指的就是湘雲。所謂空和寶釵有所不同，謎底是湘雲提到的藥圃和醉臥時石凳和芍藥花，湘雲睡山洞落下了病根，常年吃藥，終身不育。
湘雲有文才，又和寶玉原型住在一起，當寶玉著書時，她又豈能袖手旁觀？
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有一種觀點認為脂硯齋就是曹雪芹本人。不過，在我們中國有一個不成文規則，就是作者本人不去祥解自己作品的深意，最多略講自己的創作背景或意圖，解密自己的作品是犯忌諱的一件事。因此，脂硯齋不會是曹雪芹。也有人說脂硯齋是曹雪芹的妻或妾，這種可能性也不大，雖有“脂”字，評者也不一定就是女性，只是暗示他們之間關係密切，如同女性之間的閨密。通過“齋”字更像一位男性，因為女性在古代讀書的不多，人們奉行的原則是“女子無才便是德”。這種思想在《紅樓夢》中作者也有暗示。在“林黛玉進賈府”一節中有一個細節，就是賈母問初到賈府的黛玉讀了什麼書，黛玉就直道：“只剛讀了四書”。黛玉又問賈府的姐妹們讀了什麼書，賈母略帶生氣的口氣道：“讀了什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼瞎子罷了。”《四書》在明清是科舉考試內容，讀它就意味著有追求功名利祿之心，這體現在當時的女性身上是不合適的。聰明的黛玉馬上懂得了賈母的意思，所以在見到寶玉後，寶玉問黛玉讀了什麼書，黛玉道：“不曾讀，只上了二年學，些許認得幾個字。”可見，作為一位有著一定叛逆精神的黛玉都跨越不了這一障礙，有哪位女性在當時能有勇氣和男子一樣，用書房名來代指自己。
那脂硯齋到底是誰呢？我個人覺得可能是和他志同道合的一位密友。經考證，和曹雪芹關係比較好的有三位，敦敏、敦誠兄弟兩人，還有張宜泉。從現在保存下來的詩文看，他們是真實記錄曹雪芹生活、創作的可信人選。他們的詩文實名記錄曹雪芹的一些情況是現在瞭解曹雪芹的第一手資料，非常珍貴。敦敏、敦誠比曹雪芹小，多記錄的是曹雪芹的生活情況，如敦誠《寄懷曹雪芹霑》中“勸君莫弾食客鋏，勸君莫扣富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”，這給我們提供了曹雪芹在黃葉村（石頭村）著書的信息。如敦敏在《題芹圃畫石》中描繪了曹雪芹的面貌：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉餘奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。”從中可以看出曹雪芹傲然不群的個性，“塊壘”一詞給我們傳達了曹雪芹內心的鬱結之氣，結合《紅樓夢》，我們似乎能發現一些蛛絲馬跡，作品就是作者情感的出口。乾隆二十六年（1761年），敦敏、敦誠兄弟到黃葉村拜訪曹雪芹，他們都用詩記敘這次相聚。詩中說曹雪芹在黃葉村増刪修改《石頭記》，這部書耗時近20年，増刪修改數次，仍未全文問世。張宜全住在北京西郊，和曹雪芹的住處不遠，他們經常在一起飲酒、賦詩，一起住宿、遊覽。張宜泉也對曹雪芹的詩畫作評價，如張宜全泉在《題芹溪居士》中說：“羹調未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞”，他拿曹雪芹與唐代的大畫家閻立本相比。他和曹雪芹是忘年交，他比曹雪芹大十多歲，他對曹雪芹的記載比較詳細，對曹雪芹較為了解，如他在《題芹溪居士》中說：“姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士，其人工詩善畫，愛將筆墨逞風流，廬結西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。”張宜泉的這些記錄是我們瞭解曹雪芹的比較早的資料。在脂硯齋的評書中多次稱“芹”，可見他們關係非同一般，張宜泉既是長者，又是密友，他有資格、有機會給《紅樓夢》點評，因此，我覺得張宜泉極有可能就是化名的脂硯齋。
木鐸之聲
《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼
四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。
先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：
門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。
賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。
這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的中國人。
再看看漢語文學常識：
歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。
說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：
紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！
《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的中國人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。
一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。
紅樓夢真神
香菱！
一山難容
脂本共四部，師大本的批語是周紹良和陶洙，己卯和庚辰本的批語是陶洙，甲戌本的批語是胡星恆。四脂本的批語來源有三:一，大量抄襲了有正本，而有正本的批語是荻保賢組織民初的人員編寫的，有些批語源自當時的上海晶報。二，剽竊了並改頭換面了清代三家評本中張新之的批語。三，胡星恆和陶洙根據胡適和俞平伯研究成果獨創了十幾條，主要是涉及曹雪芹家事和湘雲香菱小紅等人結局的內容。
其他手抄本或叫"石頭記"或叫"紅樓夢"都沒有陶洙和胡星恆獨創的批語，故不能算做脂本，不能拿來給脂本助威。
因為脂批的來源複雜，不能自成系統，批語自身難免有些衝突。崇脂者總要解釋"大青騾子為什麼會掉到茶碗裡淹死了"的問題，很累。
一笑。
