天人合一的本質
宇宙演化出人的過程似於樹木結出果實的過程。種子長成樹，當樹成熟後，結出的果實中又有它的種子，所以樹木與其果實的質是統一的，只是表現形式有異。宇宙與人的本質與此類似。
“一陰一陽之謂道”
《繫辭》中說：“一陰一陽之謂道”，這與馬克思主義哲學中的“矛盾對立統一規律”如出一轍。與後者不同的是，在《易經》的龐雜體系之中，陰陽之間的相互作用被演化得極其複雜，萬物的變化規律都在陰陽的範圍內。
《易經》的核心：陰陽《易經》認為，整個世界在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動、變化：
生成——更新——消亡——再造……
《易經》的卦象就建立在陰陽變化的基礎上：陰陽符號按陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成為八卦。
八卦的構成與排列反映了陰陽對立統一的思想。八卦又經過重疊而組合為六十四卦。六十四卦又有錯綜複雜的變化，可以演化至無窮。但不管卦象如何演變，陰陽爻都是組成卦象的最基本元素。陰陽是《易經》的核心。
自然界和社會的陰陽屬性除了卦象上的一陰一陽，《易經》還將陰陽作為物的性質及其變化的法則，把具體的事物賦予了陰陽的涵義。
從自然現象上看，《易經》以：
天為陽，以地為陰；
日為陽，月為陰；
暑為陽，寒為陰；
明為陽，暗為陰；
晝為陽，夜為陰。
《繫辭》中說：“天尊地卑，乾坤定矣……日月運行，一寒一暑……廣大配天地，變通配四時。陰陽之義配日月，易簡之配至德……乾，陽物也；坤，陰物也。”
從社會現象上看，《易經》以男為陽，女為陰；君為陽，民為陰；君子為陽，小人為陰。“乾道成男，坤道成女……陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”
此外，《易經》還對自然和人類社會中共有的抽象規律賦予了陰陽的涵義，如：剛柔、進退、開合、伸屈、貴賤、高低……
它們都是陰陽思想的反映。陰陽思想起源於何時已經難以考證，它在秦漢時期得到了發展，併成為當時自然科學的指導思想。
如東漢天文學家張衡的理論就體現了陰陽與氣化相結合的思想，這一思想代表了當時自然科學思潮的主流。
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