武当玉虚宫

久负盛名的武当派其实现实中并不存在，即使在武当山本山也难觅他的踪影。

考其原因有三：

其一，武术史门类之分，以别外家少林，形成南北两宗。民国中央国术馆就设有少林门、武当门；仅概称武当武术而已。

其二，明清以降，文人墨客在内家拳源起的基础上附会逐渐将武当派演绎成江湖武侠门派；

其三，将道派与武术门派混为一谈。民间武术门派攀附祖师张三丰以利派别之争，实与武当并无瓜葛。

武当派仅系武当内家拳或武当武术的概称

武当派滥觞，皆因张三丰，而源起黄宗羲父子的文章。

清初，黄宗羲作《王征南墓志铭》，黄百家作《王征南先生传》，论及内家拳源流。文章虽小，意义颇大。于志钧教授在《中国传统武术史》中说，这是中国武术史上的重大事件，中国传统武术从此有门类之分。重练筋骨皮的少林为外家，重练精气神的武当为内家。北崇少林，南尊武当，由此发轫，至民国深入人心。

1927年，张之江、李景林创建中央国术馆，初始便设立“少林门”和“武当门”。相当于官宣武林两大宗派。

而事实上，武当山对此一无所知。1929年举办的全国武艺大会，江湖纷纭，门派群至。唯有武当一门高隐深山，不见踪影。

徐本善道总

直到傅剑秋受李景林委派赴武当山拜会徐本善道总，才明了原委，徐道长说：武当道人清修不与外界交往。可见外界纷纷攘攘，喧嚣武当派云云，与武当其实并无关系。

《武当武术文化研究》中有这样一段文字:

武当武术，是指在中国传统武术文化和武当地域文化长期氤氲滋养下，元末明初武当道人张三丰通过道教内丹术与之前少林武术的有机结合，而开创的蕴功法、套路、格斗三位一体的一种养生技击并重的拳术。

这段对武当武术的定义传达了几个重要信息：

1、武当武术或武当内家拳由张三丰所创，他是开山祖师。

2、武当武术是武当山特有的文化衍生物（产品）

3、武当道人的炼养体系由道教内丹术与武当内家拳术构成。

4、武当武术功法、套路、格斗三位一体。

5、武当武术养生与技击并重。

这5点对于道门而言，开创了一个新的炼养体系，武当内家拳或武当武术是武当道人修道“命功”最重要的手段和法门。

对于江湖而言，武当内家拳“神乎其技”的技击性，传奇色彩，使各门当家趋之若鹜。养生与技击两个不同路径的传播造成了“武当派”截然不同的“应用场景”。

但就派别而言，没有哪一门能撑得起这三字，考中央国术馆武当门所习功夫，亦无外乎太极拳、形意拳和八卦掌。很大程度上，武当派就是武当内家拳或武当武术的概称。

以派别而论的武当派仅存在于文艺作品中

有明一朝，道教盛至巅峰，与道教相融相生的武当拳法得以在道门之外流传，为“武当派”这一“品牌”的传播创造了有利的条件。正像上述所列的特点，他的传承明显延续了养生和技击两个路径，而作为技击一路因黄宗羲、黄百家父子的文章而广为人知：“以静制动，犯者应手即扑”；可“单丁杀贼百余”。

明清以降，民间“昼习经典，夜演武略”，武风盛炽。传统武术蓬勃发展，门派纷纭，蔚为大观。

此间，又是小说、演义等文学作品的“巅峰时刻”，江湖纷争行侠仗义是这类文学作品再好不过的素材。

而武当内家拳独辟蹊径，以别外家，及至民国，北崇少林、南尊武当，花开两朵，各树一支，国术盛行，武当派一名随之鹊起，流布于世。

目前来看，“武当派”一说最早见诸文字是成书于乾隆四十七年（1775年），由镜湖异叟陈朗著作的长篇小说《雪月梅》。小说中描写两位精于武技的人谈武论剑说“武当一派，称为内家”。可见当时武当派已发展成一个稳定的拳派名称在社会上流传，方能被写入小说。并且非常明显的是，在后续涉及武当派的文字中，陈朗都是借鉴沿用了黄宗羲父子对张三丰内家拳的论述。

民国是武当内家拳鼎盛时期，孙禄堂、吴图南、万籁声等等武林名宿纷纷著书立说，都无一例外的宗张三丰为祖师，对黄氏父子的记叙和观点加以确认，并述其源流，明确张三丰创拳说。

经由50年代起，金庸、梁羽生一批作家武侠小说的畅行，武当派更是声名大噪。

但，及至目前所见的各类文献史料，并无“武当派”的“专一”记载与论述。

故我们可以说，武当派仅是文艺作品中对作为武术门派的武当武术一个指代性的称谓。

武当道派和武术门派不能混为一谈

依前所述，武当内家拳是武当道人修道特有的法门，也是区别于其他道派所独有的特点。

但武当道派亦无“武当派”这个派别。

自宋代武当山始有道派。

宋高宗时(1141年)，茅山派高道孙寂然入武当山兴复五龙诸庙，形成武当五龙派。

武当本山派由随州人鲁洞云开创，所行道法为符菉派之法。全真派由汪贞常在武当山开山传宗。武当山是元代江南全真道最大的活动据点。 此派修行主要以清修炼养为主。

武当清微派由叶云莱、刘道明、张道贵等开山传宗。 该派以融合内丹修炼与符法外用为特征,主张内炼为本，道法外用。

后张守清师从鲁洞云，又师叶云莱，全面继承清微派、全真派、正一派等各派之长，后世称之为“新武当派”，其核心还是以清微道法为主体。所谓新，是指其内炼金丹大道、外行清微雷法的、融贯各家所长，独冠武当。

至张三丰入武当，皆无武当派一说。据北京白云观 《诸真宗派总簿》 所列以张三丰为祖师传衍于世的道派有：邋遢派、檀塔派、自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等。

张三丰在武当并未公开自立门派，而是以游方高道的身份收徒弘道。其弟子原来各有师承,所承道派也不相同，因此他门下形成了多个与全真教义、教制、宗风都有所不同的新教派。

其中以丘玄清、孙碧云以及“太和四仙”（卢秋云、周振德、杨善澄、刘古泉）最为著名。丘玄清后被尊为武当榔梅派祖师。明清时期，各地声称遇三丰而授道法并开创新道派的道士有很多，但均无独立的“武当派”。

很多武侠小说，一写到武当山，就将武当道派与武术门派混为一谈，就像徐本善道总所言，武当自古封闭清修，不与外界交往，何来涉足江湖之事？

综述

究武当派一说的源起，他仅呈现在民间口播、小说文字中，指代以武当山为载体的武当一门。它的含义有三：

1、他是武当内家拳或武当武术的代称，或说拳派。以有别于少林。

2、他指以武当山为中心的，武当武术或武当功夫的概称

3、他指以张三丰为宗师的，武当道派的统称。

现实中，并无武当派！并无实质某一团体或门派，即使在武当山。

1992年《武当拳之研究》中记有武当武术门派，包括武当乾坤门、武当白锦门、武当淮河派、武当清虚派、武当恒山派、武当神剑派、武当狄龙派等。

2010年，《武当》杂志社组织人员完成的《武当内家拳法体系研究》课题中提到“据不完全统计，现已挖整出(武当武术)29个门派208套功法套路”包含诸如“武当太乙铁松派”、“武当紫霄玄真神剑门”、“武当昆仑派”等初次“面世”的派别。

及至目前所见的各类文献，均无武当派的“专一”记载与论述。

目前武当山本山有全真龙门派、武当三丰派等道派。

故我们可以说，武当派是文艺作品中对作为武术门派的武当武术一个指代性的称谓。

而这个门派，也只是著述者根据作为道派的武当三丰一派的历史源流中演绎而来，现实中并不存在。

当然，你非要说那个隔着海的说唱团体，那随缘吧。