蒼茫無際的青藏高原是人類的一方淨土，那是離天空最近的地方，日光朗照、雪放銀光，無數的人和牛羊一起繁衍生息。空曠的高原上，到處是信仰的痕跡和力量，經幡和嘛呢石，一種是飄蕩飛揚的靈物，一種是凝固堅韌的雕塑，它們作為青藏高原最常見的人文景觀，一起成為理解青藏高原的心靈密碼。
經幡：青藏高原的心靈密碼
攝影/梅生
執行/立山
■ 五彩的經幡在高原燦爛的光照下散發著神秘、肅穆的光芒，令人心生敬畏。
當經幡升起之際
在一片歡樂祥和的“託隨”活動中，人們將插在樓頂牆角上的經幡拿下來，換上嶄新的經幡，象徵著新的日子又將開始，它作為一個美好的祝願將伴隨著人們度過一輪新的春夏秋冬。
初到藏區，首先映入眼簾的是在山坡、河邊、樹林以及房屋頂上高高飄揚、五彩繽紛的經幡。生活在這片淨土上的人們，也許已經把它當做司空見慣的吉祥之物而忽略，但在國內外的遊客或民俗學家看來，這些民俗現象的文化價值，甚至不亞於從地下發掘出的隱藏了幾千年的稀世文物。歷史悠久的藏民族民俗事項浩如煙海，經幡既有久遠的歷史，也有豐富的內涵，同時具備了鮮明的文化特徵。經幡每年都要換新，而換新的日子是千百年來約定俗成的。不管有何功用，也不管何時何地懸掛，在藏區人們看來，當經幡升起之際，便是福運升騰之時。
掛經幡已經成為藏民族節日中的一個重要內容。
拉薩的人們普遍選擇在藏曆新年初三來完成這一事項。當節日來臨時，和煦的晨光灑向大地，各家樓頂的香爐中燃燒著松柏枝葉，青青的霧向空中升騰。這時每家每戶都在屋頂鋪上卡墊，將切瑪盒、青稞酒壺、酥油茶壺、油炸果、水果、糖果等擺上藏式方桌。人們穿上節日盛裝，全家男女老少依次就坐，10點左右，儀式在莊嚴肅穆的氣氛中開始了。首先由喇嘛或長者唸誦經文，之後由年輕人向各位敬酒、敬茶。然後人們便圍著香爐，手中捏一把糌粑，齊聲高喊“拉嘉羅”（願諸神得勝），將糌粑撒向空中，祈願在新的一年裡神靈保佑，消災滅殃，福運亨通。在一片歡樂祥和的“託隨”活動中，人們將插在樓頂牆角上的經幡拿下來，換上嶄新的經幡，象徵著新的日子又將開始了，它作為一個美好的祝願將伴隨著人們度過一輪新的春夏秋冬。
■ 黃河源頭的瑪多縣，清晨的陽光燦爛地照耀，轉經的喇嘛面對經幡虔誠祈禱。
安多藏區甘南草原的更換經幡活動，也十分隆重。這種活動往往與祭祀山神的“插箭”儀式緊密聯繫在一起。每年都要舉行插箭儀式，長長的箭桿上便繫有經幡。到了這天凌晨，男女老少騎馬上山，走向本村或本部落的神山處。當東昇的太陽照射山尖時，主祭祀人一聲“拉嘉羅”，只見約1米高、2米見方的煨桑臺上冒起滾滾濃煙，人們歡聲如雷，呼喚著戰神的名字，爭先恐後地在煨桑臺上添加各自帶來的柏枝和糌粑，然後大把大把地將“風馬”拋向天空，頓時天地飄動著一片片白茫茫的紙片，好似漫天的雪花。人們一次次呼喚著戰神，一遍遍唸誦著經文。插箭正式開始，人們雙手高舉事先帶來的拴有經幡的箭桿，緩緩繞過煨桑臺一圈，再繞箭垛三圈，遞給指定插箭的彪漢插入箭垛。箭桿指向天空，經幡隨風飄蕩，桑煙升向天空，人們喚呼的聲音響徹山谷，有馬的騎馬環繞桑臺狂奔，有槍的對天鳴槍，草原的眾生聽到了，神靈也聽到了，就這樣人們將插箭的活動推向高潮。
此外，在藏北草原，在安多的青海，在康巴藏區，人們都會選擇在祭祀山神時懸掛這種吉祥的經幡，有的在年初，有的在五、六月或八、九月。
■ 在青海省玉樹州的文成公主廟，數不清的經幡構成了一道壯麗的風景。
內心信仰的標誌
儘管經幡的意義很明確，但絕對不是為了美化環境，無論是房頂上插立的由柳樹枝和幾塊帶色幡條組成的經幡，還是在藏區邊遠地區柳樹枝上系幾朵綿羊毛做成的經幡，皆是祈福求運的象徵。
世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化頗為敏感，企盼人間太平幸福，首先希望大自然無災無禍，於是用五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託。經幡是藏民內心信仰世界的標誌，它寄託了藏民們對未來世界的憧憬和對命運的祈求，具有濃厚的佛教色彩。
經幡藏語稱為“塔俏”（安多語稱“達爾覺”），意為“風旗”“神幡”“經旗”。經幡是由藍、白、紅、綠、黃等彩布印上經文，用繩子連在一起的。經幡有的懸掛在兩個山頭之間，有的懸掛在屋頂上，有的懸掛在“拉布孜”（插箭）上。
■ 經幡不僅是人們在大地上創造的絢麗風景，更蘊含著人們內心深沉的信仰和期盼。
就其外在形式來講，經幡大致可以歸納為三種：第一種是印有佛教經文和鳥獸圖案的藍、白、紅、綠、黃五色方塊布串縫在長繩上；第二種經幡是一條三或五米長的狹長布條，其顏色紅白皆有；第三種經幡是五塊藍、白、紅、綠、黃色的無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛經和鳥獸圖案。
五顏六色的經幡，它的組合看起來好像隨意性很強，其實不然。首先，經幡的顏色是固定的，不能隨便創新；其次，每種顏色的排列順序是嚴格規定的。儘管經幡的意義很明確，但絕對不是為了美化環境，無論是房頂上插立的由柳樹枝和幾塊帶色幡條組成的經幡，還是在藏區邊遠地區柳樹枝上系幾朵綿羊毛做成的經幡，皆是祈福求運的象徵。五塊幡條的顏色排列是有象徵意義的：藍色幡條象徵藍天，白色幡條象徵白雲，紅色幡條象徵火焰，綠色幡條象徵海洋，黃色幡條象徵大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，五種顏色象徵自然界的五種現象，而這些現象則是生命賴以存在的物質基礎。
■ 果洛州察朗寺附近，藏民正在撤換舊經幡。
經幡大多為木刻板印刷，除了顏色外，經文和圖案也都有象徵意義。經文是以佛說經教為內容，以慈悲為懷、普度眾生為主旨。有些經幡四個角上還有風馬（隆達）的圖案，上面四角有鵬、龍、獅、虎圖，中央有駿馬圖。風馬中央為“馬”，馬馱摩尼“三寶”，上方左右繪有日月，四角仍然是四種動物圖案，偶爾還有其他圖像，但一般都是佛像、菩薩、度母等與佛教相關的形象。佛教將最初來源於“五行”的幾種動物賦予了新的含義，認為這五種動物分別象徵佛教五大物質元素“地、水、風、火、空”——吼獅象徵“地”，因獅居於雪山；祥龍象徵“水”，因龍游於水中；猛虎象徵“風”，因五行中講“風生於木”，而虎則是森林之王；神鵬象徵“火”，因鵬是藏族上古時代崇信的大神，具有生炎熱、光焰等神通，與火性類似；風馬中央的馬，也稱之為“駿馬”或“祭馬”，象徵“地、水、風、火”所依附的虛空。
在佛教經典中，幡為旌旗的總稱，與“幢”同為供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛菩薩之威德。它也在經典中多用為降魔的象徵，在《觀心論灌頂法師疏》中說：“僧幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離，即動出不動出不相離也。”《華嚴經》之《十回向品》中亦說：“菩薩施上妙幢幡，迴向雲：‘願一切眾生，常以寶繒，書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。’”即指書經咒於幢幡上。經典中亦常謂造立此幡，能得福德、避苦難、往生諸佛淨土，又說供養幡可得菩提及功德，故寺院、道場常加以使用，因而成為莊嚴之法具。在《長阿含》卷四《遊行經》中說：“以佛舍利置於床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，散華燒香，作眾伎樂，供養舍利。”
隨著佛教在藏族地區的廣泛傳播，經幡的應用範圍發展至屋頂、山頭、大樹、橋樑、佛塔寺院。之所以插上經幡，是因藏傳佛教主張信徒循環往復地誦唸經文，特別是六字真言，而當地的信徒們大多沒有文化，念不了經文，只好藉助自然的力量——風每吹動經幡一次，就意味著他們唸了一遍經，以此來表達人們對神靈和佛陀的虔誠和敬意，它寄託了藏民們對未來世界的憧憬。
■ 青海省果洛藏族自治州達日縣，一個製作經幡的小作坊，藏民正在用縫紉機縫製經幡。
追溯經幡的本源
所謂三昧耶形，即是以形表佛及菩薩為悟道所立的誓願，如諸佛之印相、觀音菩薩的蓮花及不動明王的劍等；幢幡是以六角或八角幢型所做的幡，將幢與幡的功德合為一體。
在佛教中經幡的種類有很多，可依其材質、形狀、目的等而分類如下：
依材質分，有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制者）、絲幡（束絲所制者）等。
依色彩分，有五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於灌頂道場）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法）等名稱。在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：“若四輩男女，若命終時，若已命過，於其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願，至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無量。旛一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。”
依儀禮分，有命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈延命而立）、送葬幡、施餓鬼幡。
依所掛場所而分，有堂幡、高座幡、天蓋幡、庭幡。
依幡身所描繪之圖分，有種子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮華幡。此外，在我國另有於幡身施以刺繡者，此稱繡幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢兩種功德者，稱為幢幡；其木製者，稱為木幢幡。
■ 青海省塔爾寺，經幡圍繞的大象為藏傳佛教四大吉祥之一。
關於造幡的功德,《撰集百緣經》卷七《頂上有寶蓋緣》記載，迦毗羅衛國有一個長者之妻子，分娩時空中懸有大幡蓋，因此名其為波多迦（即“幡”）。波多迦後出家得阿羅漢果，受世人敬仰。此外，《藥師本願經》《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可延壽或招福，這便是“續命神幡”與“命過幡”。《釋迦譜》卷五《阿育王造八萬四千塔記》中說：“塔成造千二百織成幡及雜華，未得懸幡。王身有疾，伏枕慷慨曰：‘若威靈有感，願察我至誠，（中略）由是病癒增算十二，故因名為續命幡。’”《灌頂經》卷十一也說及命過幡之功德：“若人臨終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中表剎之上，懸命過幡轉讀尊經竟三七日……承此功德必得往生。亡者世若有罪業應墮八難，幡燈功德必得解脫。”
密教則謂幡具有無量佛德，如灌頂幡可使行者以頂觸幡使來世成道，可至佛位。《秘藏記》卷中也說:“世人皆以幡號灌頂，是以幡功德先為輪王，後終成佛以至佛果，名為灌頂。”繪幡上之圖像，稱繪幡，描繪佛、菩薩、明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、八）如來幡、菩薩像幡、明王幡、不動幡、天王幡、七大龍神幡等，種類繁多；至於種子幡則是以種子代替圖繪的幡；三昧耶形幡又稱佛法幡，是描繪佛及菩薩三昧耶形的幡。所謂三昧耶形，即是以形表佛及菩薩為悟道所立的誓願，如諸佛之印相、觀音菩薩的蓮花及不動明王的劍等；幢幡是以六角或八角幢型所做的幡，將幢與幡的功德合為一體。
隨著藏傳佛教的廣泛傳播，經幡已經遠遠超出了本來的含義，用途也日益廣泛，成為雪域高原藏民族普遍的一個文化現象。
■ 喇嘛在祭神山年保玉則，藍天高遠，襯托著神聖的經幡。
見證佛教思想的傳播
佛教文化傳入吐蕃後，佛教思想深刻影響了藏民族的物質生活與精神生活。經幡從形式到內容的變化是藏族歷史變革的有力佐證。更確切地說，經幡是佛教思想傳播的產物。
民俗文化現象的形成絕非一朝一夕，藏族的經幡現象也不例外。那麼藏區懸掛的經幡的歷史究竟有多長？其顏色、圖案及其形式又表達了什麼樣的文化內涵？藏族學者根敦群培先生曾在他的著作《白史》中這樣描述:“……大部分臣民皆牧區也，每戶的門上立一根長矛，這是藏民族獨有的習俗。此舉最早表現為軍威，以後演變成為佛教行為。上至與印度毗鄰的藏區和下至漢地城鎮中居住的藏民，哪怕是一戶也要在門上立一根經幡，這種習俗一直保持到現在。”
如果這種說法屬實的話，能夠說明兩點：經幡產生於吐蕃時期；經幡從形式到內涵發生了根本性的變化。經幡的前身是軍械長矛，最初掛在門前表示武裝力量的威懾，隨著歷史的變遷，經幡從長矛變成具有濃厚佛教色彩的祈求福運升騰的象徵物。
■ 瓦切經幡陣，這裡曾是十世班禪的講經地，被當地人奉為聖地。
眾所周知，吐蕃從雅壟河谷崛起後，藉助它強大的軍事力量，經過不斷的戰爭以後統一青藏高原，建立了吐蕃王朝。在烽火連綿的戰爭年代，為了鼓舞軍隊鬥志，選擇一種武器來宣揚戰鬥精神，這是合乎情理的，戰後每家門上插立一根長矛也是不難理解的。佛教文化傳入吐蕃後，大興佛法，佛教思想深刻影響了藏民族的物質生活與精神生活。經幡從形式到內容的變化是藏族歷史變革的有力佐證。更確切地說，經幡是佛教思想傳播的產物。
插經幡的習俗，在藏族社會生活中的表現是多方面的。這種習俗雖然籠罩著濃郁的藏族宗教的色彩，但仔細推敲不難看出它與藏族社會生活密切相關。經幡在各種活動中都要懸掛，最常見的如：盟誓活動、經濟活動、宗教祭祀以及婚喪嫁娶。據有關研究成果顯示，藏族經幡深層次的文化內涵不外乎三種：即對原始生產力進步的追念、古代尚武精神的殘存以及自然崇拜和祖先崇拜的遺留。總之，經幡本身的歷史文化內涵、民俗學價值到底如何，還有待於我們更進一步考察和研究。
■ 經幡是佛教思想傳播的產物，更寄託著藏民對未來世界的憧憬。
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本文原刊載於《文明》雜誌2008年10期
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