東北的國家與民族（21）——烏洛侯

北魏太平真君四年（公元443年），一支生活於東北大興安嶺北部的族群，千里迢迢到北魏的國都平城（今山西大同，此時北魏尚未遷都洛陽），向北魏朝貢，並覲見了北魏太武帝拓跋燾。

這個自稱為“烏洛侯”的族群，在朝覲時聲稱：在其居住地的西北位置，有一個石室，南北長九十步，東西寬四十步，高七十尺，室內有神靈，為鮮卑拓跋氏“先祖舊墟”。平日裡，附近有許多百姓到這石室跪拜，祈請神靈佑護。

拓跋燾聞言大喜，立即派遣中書侍郎李敞，跟隨烏洛侯族人遠赴大興安嶺深處，尋到這個石室，“告祭天地，以皇祖先妣配”，並刊祝文於石室之壁。

自檀石槐之後，一度統一漠北的鮮卑走向分裂。此後，許多部族不管跟鮮卑是否有關係，都以“鮮卑”自稱。能得以存在並壯大的有兩支鮮卑部族，一支在東北南下後分化成慕容氏、段氏、宇文氏三部。另外一支在代州成長為北魏王朝的締造者——拓跋氏。

對於說不清自己來歷的拓跋氏來說，如果能有一個確切的證據表明自己的身份，就意味著可以繼承鮮卑一族遺留下來的政治遺產。因此，當政者對此事表現出了極大的熱情。

上世紀八十年代時，一批考古工作者，在今內蒙古鄂倫春自治旗，阿里河鎮西北10公里處的一個山洞裡，找到李敞令人刊刻的祝文。由此，確認了這個被稱為“嘎仙洞”的石室，就是烏洛侯人對拓跋燾所說的“先帝舊墟”。

大興安嶺北段這一帶，自此也被歷史地理學界稱為“鮮卑山”所在地。

在嘎仙洞石壁上發現的刊刻祝文，這是一個鐵的證據，充分證明了這個石室的確是當年李敞祭拜先祖之地。但是憑此顯然還不足以說明，此地就一定是鮮卑拓跋的發源之地。

在《魏書·禮志》中有記：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟”。

大興安嶺北部多石山，也多山洞，憑著近兩千年前的生產技術水平，要想在石山中“鑿”出一個石室，可想而知難度有多大，而且也完全沒有必要。後人所發現的這個嘎仙洞，其實就是一個天然形成的大山洞。

嘎仙洞

可能性更大的是，烏洛侯人生活的附近，確實有這麼個祭拜神靈的山洞，為了巴結北魏將其說成是拓跋氏的先祖之地。而北魏官方與其一拍即合，順便給自己臉上貼點金，將這個山洞稱為“祖宗之廟”。

對於北魏政權來說，這個石室到底是不是他們先祖的居住地，並不重要，重要的是，他們以此而擁有了“鮮卑”一族的正統傳承地位。

為了感謝烏洛侯送的這份大禮，北魏官方將“烏洛侯”一族正式記入史料。由此，成書於北齊天保五年（公元554年）的《魏書》中，第一次出現了烏洛侯的名字，並單獨為其作傳。

烏洛侯因為奉獻了一個山洞的地址，而得以在史書上留名。

以後人所發現的“嘎仙洞”為地理座標，基本上可以確定出當時烏洛侯的生活區域：大約位於現黑龍江西北部大興安嶺北段與嫩江之間，南至諾敏河或雅魯河一帶。

這個區域最早生活的是東胡人，而後是烏桓與鮮卑人。因此可以認為，烏洛侯應該是烏桓與鮮卑南遷之後，遺留在此的部分族人與其他部族重新聚集而成的一個部落。

說烏洛侯一定是鮮卑後人，有些武斷，但其與鮮卑之間，顯然有著較深的族源聯繫。

在《魏書》之後，包括《北史》、《通典》、《唐會要》、《太平寰宇記》、《新唐書》等史書上都有關於烏洛侯的相關記載，但這些史料基本上源於《魏書》。

南北朝時，相對於生活在東北區域的高句麗、夫餘、勿吉、鮮卑等族來說，庫莫奚、契丹、室韋、烏洛侯等都屬於弱小族群。這些族群有些漸漸地發展壯大，有些則被其他部族融合。

自唐朝開始，烏洛侯在史書上被稱為“烏羅渾”或“烏羅護”，中原人已經將其視為室韋諸部之一。

顯然，自此開始，烏洛侯已經開始慢慢地被室韋人吞併，成為其一部分。

或者，更嚴謹點來說，大部分的烏洛侯部族，被融合吞併後，成為蒙兀室韋的一部分，少部分人而已經南下，融入契丹或是奚族人之中。