孫過庭乃中國書法史上一顆耀眼的星辰。 他著述並書寫的《書譜》神采飛揚，光芒四射，書、文雙絕，熠熠生輝。雖說人生莫測，他沒能得以長壽，好在，《書譜》悠悠千年傳，由此奠定了他在書法史上不朽的位置。
《書譜》三千七百餘字，道盡了書法之玄奧。不得不承認，孫過庭乃大智先覺之人，對書法的純藝術性感知敏銳，在唐代就做出了合乎情理、符合藝術規律的理論闡釋，指出書法是一種心靈的表現藝術，通過筆墨，能夠充分表達人的情感。《書譜》最早提出的這一藝術思想，已被古今書法實踐所證明。
《書譜》第一次把書法同心靈感應聯繫到一起。“書之為妙，近取諸身”，“波瀾之際，已浚發於靈臺”，“象八音之迭起，感會無方”，這裡把書法藝術同創作者的心靈聯繫到一起。熟練的筆墨猶如音樂一般，可以通過筆觸展現心靈(靈臺)。“豈知情動形言，取會風騷之意; 陽舒陰慘，本乎天地之心”，人作為萬物之靈，能確切感受到天地間的微妙變化，與天地同喜同悲，而書法則可以表現人的不同心緒。“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅，故可達其情性，形其哀樂。” 這些書體風貌，呈現出人的思想感情的變化軌跡。
《書譜》指出，不同書體表現出不同的形式，但從藝術角度而言，形式為內容服務，說到底，是為了思想感情而服務。“傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白”，在全面掌握書法各體技法，具有高超駕馭筆墨的能力之後，才能較準確地暢情達意，披露內心世界。
他進一步說，書法是性靈、情緒的再現，受到諸多因素制約，為此提出了“五乖五合”的著名論斷。合則有五: “神怡務閒、感惠徇知、時和氣潤、紙墨相發、偶然欲書”。乖則有五：“心遽體留、意違勢屈、風燥日炎、紙墨不稱、情怠手闌”。五合交臻，神融筆暢。五乖同萃，思遏手蒙。暢無不適，蒙無所從。故“得時不如得器，得器不如得志”，雖然影響作品優劣的因素很多，但起主導作用的還是人的意志和情感。孫過庭之前，少有這樣系統而全面的論述。因而此論思想之深刻，見解之新穎，概括力之豐富，令人心悅誠服。
孫公認為，紙墨相觸，物象萬千，變幻無極，是天資、才識、激情、靈感等相融交匯的綜合表現。“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形;或重若崩雲，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運之能成。信可謂智巧兼優，心手雙暢”。這段話，充滿了奇異瑰麗的想像，把運筆動作、技巧同大自然的各種現象相聯繫，語言優美，譬喻適當，高屋建瓴，一語中的，可以看出孫公既有理論高度，又具創作實踐，方能寫出這燦爛文字，為書法插上想象的翅膀，以至成為高尚的大雅之藝。
他提出的書法審美標準也至關重要。以中和為美。“古不乖時，今不同弊”、“文質彬彬，然後君子”，他繼承了儒家的審美思想，指出學古而不違背時代，趨今而不流於俗弊，用發展變化的觀點看待書風的變遷。以風骨為重。“眾妙攸歸，務存骨氣;骨既存矣，而遒潤加之”，書法有了骨氣、骨力、骨感，就有了精氣神、雅氣質，再加上“遒潤”的肌肉，達到骨肉相稱，高度契合，一定會神采煥發。文學上有魏晉風骨，書法上同樣原理，骨氣骨力與遒潤遒勁，一樣都不可少。
在談到作者性情與作品風格時，他說: “質直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏，斯皆獨行之士，偏玩所乖”。獨行之士的性情多有缺陷，學古不可偏廢、單一，需心靈所感，觸類旁通，多種材料並施，“象八音之迭起，感會無方”，擅用多種樂音演奏，感覺興味無窮，等等，辯證的思維，無窮的想像，合理的取捨，把許多書法現象說得透徹明瞭。
《書譜》中的許多理論觀念 ，具有前瞻性，文中大量運用文學賦比等手法，層層解析，妙喻連連，深入淺出，讀來賞心悅目，歎為觀止。孫公這麼一個書法、書學上有超異秉賦之人，然仕途不順，一生僅作過小吏; 身體病弱，四十多歲病逝; 書法上除《書譜》外，墨跡留世也很少，書史上對他的記載也含糊不祥。然而這一切一切，都無法遮掩其光輝。《書譜》理論常新常青，成為千古經典。自漢以後，書學理論著作、論述可謂汗牛充棟，可是能比《書譜》妣美的，應該極少吧!
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