08.24 道家之術，雜而多端

道教是中國本土的宗教，是怎麼創立的？在什麼意義下道教存在？我們一般的說法，道教有三大來源。

01

來源道家。道家思想為道教的創立提供了道論，或者說哲學依據。所以說道教思想和道家思想在很多地方有著千絲萬縷的聯繫。換句話說，道家思想為道教做理論基礎。比如，五千言的《道德經》是道教創立的一部宗經。唐玄宗問著名高道吳筠，道法中最精要的東西是什麼？吳筠回答說：“道法之精，無如五千言，其諸枝蔓說，徒費紙札耳。”任何宗教都是人文理性和宗教神性交叉作用的結果。道教的哲學基礎就是道家思想。

02

道教創立離不開神仙信仰。長生成仙，從黃帝就開始了。《史記》上明確記載：“黃帝且戰且學仙。”神仙信仰由來已久，在中國歷史上綿延不絕。秦始皇、漢武帝、唐太宗等等都是吃丹藥而崩。對不死的追求、對人體健康的追求，決定了道教的內在訴求。道教的一個特點就是熱愛生命，將長生不老作為最高的追求。所以俗語“好死不如賴活著”，和道教有關係。東晉葛洪曾說，哪怕皇帝位置，哪怕天下財富，來換自己性命，我不換。長生不老，也是我們現代人的想往。道教重視身體的修煉，沒有比道教更加強調長生了。神仙信仰構成了道教的道旨。

03

古代巫術，如道教中的很多齋醮科儀等。給活人祈福，稱為陽醮；給死人祈福，稱為幽醮。小孩出生了，到道觀做個法事祈福，這是陽醮。古代巫術為道教的創立提供了道術。道教裡有一個說法：“道無術不行。”

所以說，道家思想為道教提供了道論，神仙信仰為道教提供了道旨，古代巫術為道教提供了道術。這三者，構成了道教的主要內涵。

道家之術，雜而多端

道教在形成的過程中內容龐雜，廣泛吸收。“道家之術，雜而多端。”道家多元匯聚、水到渠成。宋代馬端臨《文獻通考·經籍志》：“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科教又一說也。”

“清靜一說也”

指老子、莊子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的經典著作，《老子》在道教中被尊稱為《道德真經》，《莊子》被尊稱為《南華真經》……道家思想構成了道教中的清靜派。

道家思想如何影響了清靜派？比如，道家思想中對“無”的追求。老子《道德經》中很多地方講到“無”。《道德經》開篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這裡有道家之中最核心的反映，有無之辨。有無之辨貫穿道家思想發展的始終。整個道家哲學從黃帝、老子、莊子、黃老學、魏晉玄學、隋唐重玄學，都離不開有無之辨。

《莊子·知北遊》中，知謂無為謂曰：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”無為謂不答，又問狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最後問黃帝，黃帝回答：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”《莊子·在宥》還記載黃帝於甘肅平涼崆峒山問道老師廣成子，人如何能長生不老？廣成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”可見，黃帝推崇“無”。

魏晉玄學有“三玄”：易經，老子，莊子。魏晉玄學考慮的問題是什麼問題啊？最重要的問題就是“有無之辨”。所以王弼是“貴無派”，裴頠被稱為“崇有派”。王弼說“無比有重要”，“一”重要還是“多”重要？當然“一”比“多”重要。所以有句話叫：“治眾者至寡”。第二，“本”和“末”，相當於母和子，母親重要還是兒子重要？當然是母親重要。“無”相當於母親，“有”相當於兒子。“天下萬物生於有，有生於無。”“動”與“靜”，哪一個重要？“靜”比“動”重要。為什麼？《道德經》講得很清楚，“靜為躁君”。這些現象說明一個道理：“無”比“有”重要。所以有“貴無說”。

道家思想貫穿道教發展始終，後期道教發展可以說都和《道德經》有關聯。我再舉個例子，唐睿宗請教司馬承禎關於修身之道，司馬承禎引用《道德經》作答：“損之又損，以至於無為。”唐睿宗再問治國之道，司馬承禎同樣答以此句，又曰：“遊心於澹，合氣於漠，順物自然而無私焉，而天下治。”“遊心於澹”，即是心不外馳，清心寡慾。“合氣於漠”，要注意氣的修煉。達到“損之又損，以至於無為”這樣一種狀態，才能夠把國家治理好，順物自然，不能私情自用。前面講“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也”，意思是，道家在道教裡也是一派，清靜派道教。

“煉養一說也”

即煉養派道教，最早講煉養的是哪一部書呢？《周易參同契》。“參”，相當於“叄”的意思，周易，爐火之事，煉丹。講煉丹用的是易經的原理，採陰補陽、水火既濟、取坎填離。《周易參同契》在煉養之術中號稱“萬古丹經王”。

“服食一說也”

就是服食草木藥。到荒郊野外去採藥。古代醫學家幾乎都和道教有關係，有些直接就是道士。中醫藥大學裡的塑像，有葛洪，還有陶弘景、陸修靜、孫思邈。孫思邈號稱“藥王”。道教中追求長生不老的養生方法本身也促成了醫學的進步。還有華佗，屬於道士的前身——方士。李時珍的老師就是道士。離開了道教，就沒有中國的中醫藥學。獲得諾貝爾獎的屠呦呦女士，她發明了青蒿素，專門治療瘧疾，非洲很多人因為吃了青蒿素而瘧疾痊癒，據說挽救了幾千萬人的性命。屠呦呦女士的發明就來自對葛洪著作《肘後備急方》的吸取，經過多次實驗配製藥方而成。所以屠呦呦女士說她的成功得益於中國古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。

“符籙一說也”

就是畫符唸咒這一派。“符”是溝通人和神的符；“籙”就是神的名冊。祈福禳災。現在主要是正一派道教做這事。目前中國道教主要有兩派：全真和正一。正一派出現較早，東漢末年即已萌芽。這一派允許結婚，允許飲酒，戒律相對比較鬆散。前身是四川青城山五斗米道，北方地區河北邢臺平鄉，太平道。如果講內煉使身體健康長壽，你可以找全真道士；如果畫符保平安、炒股發財，可找正一派道士。全真出現得比較晚，宋金元時期才開始出現。在古代，全真派道士不允許結婚，而且要吃素，不能飲酒。三山符籙，分別指茅山、龍虎山、閣皂山的符籙。

“經典科教一說也”

指道教裡面重視儀式的一派，比如杜光庭就屬於這一派，他著有《道門科範大全》，當年在青城山修煉，老家浙江麗水。所以，“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科教又一說也。”這就是道教的概況、

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是昇華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情迴歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閒，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“採菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什麼？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道後呢？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。