用户68148076061
《易经》由八卦演变为后来的六十四卦，代表自然界的六十四种现象和规律。
卦中的爻和象，分别解释着现象的各种演变。
占卜并不能用以预测未来，只能说明日后预到类似情况，可以作为参考的意义。
因而，《易经》的中心思想是：
以卦象中的现象为依托，卦中内容也指导，分析相关情况下的现象和规律，以及如何采取相应的对策。仅此而已。
综上所述，我们应当客观看待《易经》，不能被所谓的算卦，算命等事所迷信化。
也不该被其高深和过度抽象化所吓倒，只要结合自身经历，选择相应卦象进行参悟。多少能有所感悟，找到入口。
认可的师友请多关注，有理的希望得到传承，不足的希望得到您的提点。只为大家一起交流学习，共同成长进步。谢谢大家！
袁少安
二十八年前，那时我才三十出头，刚刚开摊算命易卜不久，有人见我那么年轻，摊前又常常坐着些干部老板模样的人，于是就有些我不认识的同行“二叔”到我的摊前坐，试探窥探我的功夫“功夫”如何，有的听听之后，不敢言语，知趣的离开。其中有一个，见我少说《易》，以为我不知不懂《易》，于是就大吹特吹他学《易》功夫如何了得，说“研究”《易》二十多年了，得出极精的八个字。我没直接说他问他，我只是说：《周易》才看不久，给我印象最深的只有一个字。他不笨也算有点傻，立即竖起大拇指夸赞并问我是哪一个字，我在纸上大大写了个“變”字，他仍不懂却装懂，但不敢再言语了。
我学《易》，最大体会，就是一个“变”字，其中心也是一个“变”字。易就是三易：简易，变易，不易。易就是变，变就是变化，运动。天地人万物，无时无刻无地不是变化着的，易就是变，就是讲变化表达变化的。后人学《易》而形成《易》学，而总结出种种认识与方法，有了认识论和方法论，也产生了种种派别和个个《易》学名家，如孔子，京房，郑玄，王弼孔颖达，邵雍，程颐，朱熹等等。
易是由简到繁，由下到上，由小到大，由少到多，由不变到变而变的，无不是在变，在变之下，才有了阴阳，有一分为二，才知对立统一，教人看清了许多东西，认识掌握了许多事物发展变化的规律，形成了朴素的唯物辨证的认识论及方法论。这些在《系辞》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》里都足以体现了。
从乾坤二卦，给我印象最深的是：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。从否泰二卦，我认识到否去泰来，知道量变质变，懂得如何保泰持盈。从未济到既济，事物总有个发展过程，如何认识，如何变化，那各人自有不同了，随着学易深入，深深理解“善易不卜”之后，我也收摊上岸另择他途了。但《易》的中心“变”却深扎在我心里，时刻在用其哲学思想，认识方法来指导自己的言行。
树德汉硕
易经，是开启预测学大门的金钥匙，也就是开启咱们中华一切预测理念的大门！
凌羽研究易理，也有四十年的光阴了，易经虽然只是简简单单的卦辞，好像是太过古板，但是，精通这些简单的卦辞的人，也一样会万事不求人，吉凶尽在一数间！你想算到什么。就能算到什么！
更何况，咱们中华的已经，是最博大精深的学问，没有这已经，更不要说通过易经，衍生出来的所有预测学！
现在人用的四柱学，这就是易经的前身，也是易经的思维，以卦之爻，改变到阴阳五行之理！这也就是，易经的理念，演变到四柱的体系，演变到天干地支的体系的最大贡献！
而咱们中华古代的预测学，在四柱的广度和深度上，已经远远超越了易经！但是，你不能否定易经的贡献！
而我本人的天星卦，更是离不开易经的理念，古有京房先生的纳甲，才把这易经之预测，带入到了高深的地步，而无论你是起卦预测，还是四柱学，都要以易经为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人的命运吉凶，进行预测！
而凌羽本人的天星卦，或者命理，总归开始于已经，精进在五星！一变为四柱，五行也是最完备的命学基础，星宗之学，凌羽真的要以后好好为大家细细讲来！这七政的量天尺，已经无人推算了！再无人着手，恐日后就会遗失！
凌羽易学
《易经》的核心思想就是二进制的基本法则，一阴一阳谓之道，大道至易，宇宙的万物万象都是对立统一的；其主要原理是：阴阳对立、阴阳互动、阴阳叠加、阴阳统一。易经的核心思想价值在于使用象数理义对天文地理，宇宙人生进行了简明扼要的客观分析，给学者以无穷无尽的智慧人生。
为了透析易经的基本原理，首先以光子为例。对于一个光子来说，它是由一个阳物质基因子和一个阴物质基因子构建而成的，一阴一阳是物质极端自动化的体现，光子就是宇宙全自动化的开端！光子是可以自行复制的低级生命体，光子包含了计算机程序的最基本的二进制原理，如果把阳物质基因子用1来表示，阴物质基因子用0来表示，那么光线可用1010101010.......来表示，它的速度为每秒三十万千米，速度惊人。所以粒子性是光子的本质，波动性是光子运动的表象，因为不论大或小的粒子高速运动，都必有波动性的。当光遇着大部分的物质原子阻挡时，都会为之俘获，速度变慢且方向发生改变。既然粒子性是光的本质，那么运动的光子必是有能量的，光子也是有质量的，只是当物质基因子的质量还未确定之前，科学上还无法测定光子的质量。当光子在太空中的速度变慢而变为自旋粒子的时候，光子就变成了中微子即幽灵粒子！这就是暗物质。植物的叶子就能把光子还原为阳基因子和阴基因子，转化为植物内能并贮存起来。所以，光子是宇宙万物之源，更是生命的源泉。
中国的《易经》理论，很多人说是最荒谬的，也有很多人说是迷信的。其实该理论就是计算机二进制工作原理，也是宇宙自动化的最基本法则，是极端科学的理论；使用该理论就可以构建中国人的六十四种基本粒子的空间模型，并可以论证超弦理论；易经的八卦就是立体几何的八个卦限，易经的八八六十四卦象就是实三维空间和虚三维空间的有机结合，即易经揭示了六维空间的奥秘，这与爱因斯坦广义相对论中的重力物质的实三维空间与虚三维空间的相对运动的研究有异曲同工之妙。
如果爱因斯坦当年结合运用了中国的《易经》理论，那么他的广义相对论必然会取得重大的突破。(作者：微基因衍光子)
微基因衍光子
最近都在阅读《白话易经》一书，对于易经也有了不少的研究，它的核心思想价值突出表现在以下方面：
- “天尊地卑”的大一统意识。
- “元亨利贞”的道德维系力。
- “天行健，君子以自强不息”、气宇轩昂、勇往直前的阳刚进取精神。
- “地势坤，君子以厚德载物”、服牛乘马、引重致远的孺子牛品格。
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- “大哉乾元，万物资始，乃统天”的英雄气概。
- “至哉乾元，万物资生，乃顺承天”的博大胸怀。
- “刚健不陷，中正不偏”的超凡气质。
- “爱民家行”的君子风范。
- “乐天知命”的豪迈情怀。
- “忧患悔吝”的为民意识。
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- “下济上行”、“溢流福好”的谦虚精神。
- “见善则迁，有过则改”的颜回品德。
- “积善之家”的未来意识。
- “果行育德”的教育方式。
- “系善成生，诚德大业”的人道原则。
- “利用安身”的崇德方法。
- “穷则变，变则通，通则久”的改革创新意识。
- “各正性命”，“保合大和”的向心力量。
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上述都是《易经》中的核心价值，也是中华民族凝聚力不可缺少的组成部分，是炎黄子孙认识自我、造就自我、超越自我、造福中华民族、造福人类社会的巨大精神财富。
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吃貓de魚
抱朴归真，从一而终，易的核心是不易，不变的地方才足易经想要探寻与追求的，这与西方文化追求真理是一样的。只是易经是以外察而内悟的形式来理解和呈现真理，道生一，一生二，二生三，三生万象，易经通过八八六十四卦来演绎自然与人生的各种变化，但返璞归真后得出的是阴阳二律的消长，叠加，缠绕，循环等等，而易经呈现给世人的是〞阳〞的一面，各种卦象与爻辞的解说与应用，或军事，或农业，或情爱，或事业等等的取象类比，但真正的〞阴〞面，即阴阳二律的变化是如何造化万物，万事的却需要人们与探索与发现，对易经反向的多问一些为什么，比对易经正向的多记一些表述更重要。以乾卦为例，古人是为何以龙为喻的产生从见龙在渊至亢龙有悔的观念，本来是事物发展的客观规律，从生长到消亡，但加入了人的意志，便有了吉凶祸福之分，那人的意志与自然的规律又有何总关联，追问下去会发觉未知的东西太多了。如果正向去阅读与理解，会发觉易经无所不含能解释一切。所以易经的核心价值是要人们不断的去反思易之所以为经的奥义，而不是去解释经之所以唯易的过程。
愚三少
《易经》的中心思想：顺应规律的发展
《易经》六十四卦，卦卦都在讲时位的变化，不同的时位，会产生什么样的结果，统观诸卦，皆在变化，所以有人评论《易经》“唯一不变的就是变化。”
然而《易经》只是单纯在讲事物的变化么？不是，因为《易经》揭示的是事物变化背后的规律，事物变化的方式和变化的方向，然后通过一个个不同的发展和变化，告诉人们要顺应变化，顺应变化背后的规律。
现代社会发展到今天的基础，就是我们能够发现世界的规律，总结它，掌握它，并利用规律去发明和创造，这才有了现代科学。
当然这和《易经》并没有多大关系，但并不可否认的是《易经》其实从一开始就在展示和宣导这样一种智慧：尊重规律办事。
《易经》的吉凶悔吝皆是根据时位而来，其原则大体分为：
一当不当位，阳爻在阳位，阴爻在阴位，就是当位，大体当位多吉，失位多凶。
二是否有应，《易经》中一四爻，二五爻，三爻和上爻，一一对应，如果两爻阴阳不同则被称为有应，大体有应偏吉，无应偏凶。
三是否否塞不通，这个是根据后续爻位来定，比如阳行阳位，与上有应，中间应该是阴爻在，通顺，此阳爻就吉。
《易经》依时位（时空）定出吉凶悔吝，根据不同情况，做出不同的判断和预测，要求人顺应其势而行，正是这种顺应规律的体现！
只是中国文化历来的关注更多是对人的统治，而非是对自然科学规律的发现和发展，以及其它一些自然原因，导致了现代科学的萌芽并未在中国产生。
路晓
《易的中心思想》
《连山》《归藏》《周易》三坟合为易经。
经云，“易与天地准”。故，易经是宇宙运动的模型，揭示了世界本源的总规律，阐述相对时空中天地人的辩证统一关系。
《易》有三意，简易，变易，不易，是为易的中心思想。
简易，无非是说在空间上模拟地球，太阳系，银河系相互的位置和运动关系。在理论推导上，是以阴阳为纲领的方法论。
中国先贤将宇宙总规律喻之以“道”，道生一，一生二，二生三，三生万物。由太极两仪四象到比况天地风火雷泽等八要素的乾坎艮震，巽离坤兑八个单卦，八个单卦再依次重叠，化生六十四卦，依六十四卦论天时地利吉凶大业。
谥号“新安伯”的大宋贤人邵康节，传先天六十四卦方圆图。外圆图况“天”，言，阳极午中一阴生，阴尽子中一阳生，这个子午之中就是指北极360度或0度，南极180度，亦称真子午，也叫地理南北极。它与地球绕太阳公转的黄道大圆平面垂直。地球经过两次银河系碰撞之后，地球本身的天球体极线偏离地理极23°26”，也可以说地球的黄道与赤道的夹角就形成了23°26”，亦称黄赤夹角。
邵子先天圆图演绎的是地球以外太阳系的八卦循环，谓之天地大数，又名大范围数。圆图外的空间代表了银河系，站在地球上相对来讲，银河系以外谓之无极阶段，太阳系针对地球言，才是太极阶段。圆图内的方图代表地球上的八卦循环，并以太阳系为父母，内图的八卦循环，谓之小数。
“易与天地准”之天系指太阳系，《青囊序》中“朱雀发源生旺气”之旺气系自太阳始发。一切“演经立意出玄空”之玄空系指银河系无极阶段的时空。
太阳系中已具备八卦循环大数规律，地球上的八卦循环规律是来自太阳系，亦即公转时，是太阳八卦循环对地球的投影。
太阳系九大行星中，其中冥王星在26届国际天文联会被除名。现在太阳系共八大行星，是水，金，地，火，木，土，天王星，海王星。分别对应坎，乾，坤，离，巽，艮，震，兑，又分别对应水，金，土，火，木，土，木，金的五行属性。假如太阳从“一”的卦位照射，投到地球上则一定是“九”的卦位位置，其他仿此。
太阳系中八大行星分别与太阳恒星发生感应式的作用关系，分别对应六十四个卦象，共分八大行星卦区，就是邵子的《先天圆图》。太阳六十四卦区对地球照射，亦投影为对应的六十四卦区，令人惊叹的是，这一对对应的和皆为圆满合十，即是入中宫。
地球公转中，与太阳黄道平面垂直的南极，恰好对应先天八卦的《乾坤》正中，就是真子午向，又称地理南北极，先贤谓之“天开于子"。
地球倾斜自转的近日点与天体相切的轨迹，叫赤道。而与赤道平面垂直的南北极，与真子午偏东23°26”，和黄赤夹角相等。先贤谓之“地辟于丑”。故，辰戌丑未为后天地球的天地四界。
须要说明的是，按周天360°计，邵子先天图以二十四山划分，正好位于后天位的癸丑之中位，即癸之末，丒之初，推之是二十二度半，即22°30”。这与现代科学中的黄赤夹角23°26”相差了近一度，精确表示二者之差是56”(此差别拟另篇推论)。
地球围太阳公转形成风火雷电山泽，四季以及时空，就是我们赖以生存的三维空间，地球。
大范围父母数循环规律不变，小范围数循环规律就不会变。换言之，只要银河系对太阳系的作用不变，那么太阳系对地球的影响就不会变。
循环运动产生时空吉凶，地球人(生物)一切吉凶显象，全部顺应太阳系的时空作用。于是，地球人有了文明，有了阴阴五行等八卦循环规律。诸如风鉴术，风水术，渊源有自。
如果说环境决定生物命运规律，是一个真命题。那么，风水决定人类的命运就是成立的！因而我们选择或改造风水，在时间与空间的决断上，就必须遵循太阳系特定时空的“旺与败”。
人类或地球起源(是否神造人？神传文化？)，“黑洞与白洞”，“3+N维空间”，人类的寿命极限，以及“量子理论研究”等等命题，终久有一天，都会一一破密。
西方“科学”文明，在一千多年之前，还是“口述历史”，而中国的阴阴五行有史记载，就己五千年之久了。可以说相对东方文明而言，“Tα”作为孙辈文明都怕还不及格吧！
龍運天心
《易经》的核心思想价值可以用七个字来概括：一阴一阳之谓道。
太极生两仪，两仪就是阴阳。
阴阳是易家的宇宙观、是易家的认识论、也是易家启示后人的方法论。
有天就有地，天为阳，地为阴，天地合而万物生；
有日就有月，日为阳，地为阴，日月交互昼夜生；
有男就有女，男为阳，女为阴，男女交合子女生；
物质分子的内部，有正电子也有负电子。
有吉就有凶，有吉凶就有就有祸福，祸不一定就是祸，福也不见得就是福，因为祸之福所依，福之祸所托。
有好人就有坏人，坏人不见得一无是处，好人不见得完美无缺。
有相守就有分离，这一次相聚是下一次分离的开始，这次的分离是下一次相聚的开始。
有了“一阴一阳之谓道”的认识论，就不会对啥事大惊小怪的了。有了“一阴一阳之谓道”的方法论，就不会做事走极端。
水滴国学
《易经》的核心思想价值是公平，民本，思变，善谋。一，公平，《乾》封说:“见群龙无首”，即是说，同是龙的传人，虽有社会分工不同，但在人格上是平等的。全书本着这一指导思想，始终秉持公平正义。所有卦辞爻辞，对所有人都是平等的。上至国王公侯，下至普通小人，都一视同仁。不献媚王侯，不轻慢小人百姓。二，民本，书中多处为小人请命吁利。《观》证:小人无咎;《解》吁:有孚于小人;《剥》为小人鸣不平;《涣》赞群众大智慧;《临》推与民同感之政(咸临);《否》主小人道长，大往小来;《泰》吁“包荒用冯”。三，思变，《易经》是预测事物事态发展前景的卜筮经典。书中继承和发扬了中华民族否定天命，勇创善革的进取精神。特别注重事物的变化，异化的发展轨迹。四，善谋，《易经》注重多谋善断，主张谋定而后动。以《豫》为例，豫通预，预先谋定然后实施之意。卦辞说，这样有利于建侯，行师这些军国大事。初六:鸣豫，凶。是讲预谋的重要性。如果到处宣扬预谋计划，必会招致凶险。六二，介于石不终日，吉。说，将计划珍藏于石室石匣之内，不等一日终，就拿出来对照检查执行情况。一定吉祥无害。六三，盱豫，悔。迟则有悔。盱是一种野草，古名虺床，今名蛇床。旴豫是指草菅计划，不重视计划，必会后悔。计划迟了，或有计划迟迟不执行必会后悔。九四，由豫大有得，勿疑朋和簪。是说认真按计划行事，必会大有收获。无疑会给国家增加经济利惠。六五，贞疾恒不死。说，在行军过程中，面对军团型传梁病，只要有计划，按步骤地治病减灾，将损失减少到最低程度，就不会军破身死，全军覆没。上六，冥豫，成有逾无咎。冥:深刻，深沉，深入之意。冥豫，是说要深刻反思计划的成败得失，深沉谋画下一阶段的计策。要超越过去，成而有变，才能不犯错误。永远立于不败之地。
