先秦時期，諸子百家，孔子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子。。。。。。我們如數家珍，但是墨子，好像只是略微提了一提。然後，在兩千多年滾滾歷史長河中似乎銷聲匿跡了。很少有人提及他以及他的學說。
可是在清朝末年，民國初期，突然有人開始想起他。在歷史的角落裡，墨子像一個孤獨而委屈的老人，一下子被發現，當時的人們很是驚喜，這不是我們家裡也有這樣的老人嗎？怎麼一直沒有重視他呢？
墨子真的是沒有被重視。我們知道的墨子，更多是來自成語“墨守成規”，墨子善守城的故事。其他情況，知之甚少，一片空白。兩千多年沒人理他，是因為他徹徹底底得罪了中國歷史上那位大咖級的人物——孔子。
得罪了孔子後，孔子和他的追隨者當然很生氣，後果很嚴重！不得不佩服他的膽量，他竟敢如此“駁斥”孔子。
墨子道：“儒之道足以喪天下。”真得很大膽，他說儒家學說是要喪天下的，亡天下的。墨子這樣說，人們還以為譁眾取寵，刷存在感，自己沒有什麼名氣，是不是想以這種“罵名人”的方式上位出名？
看看，墨子說得振振有詞，不像是在搏出位。首先，他說，儒家沒有神作為統領，沒有信仰。這點說得沒錯，孔子確實不語“怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。其次，儒家講究人死後厚葬，是勞民傷財，還要在墳前盡孝三年，事業家庭追求要統統拋掉，阻礙了社會的發展。第三，重視禮樂，其實是在用宗法思想來捆綁、禁錮人們的思想，讓人失去自由與創新。第四，儒家告訴人們要認命，死生有命，富貴在天，別與自己的命過不去。
墨子從這四個方面對儒家一頓痛批，劍劍直指要害，一時毫無招架之力，很沒有面子。但是，儒家思想好用。“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸。”我們依大河而生，是典型的大河文明，農業文明，靠地吃飯，儒家的一套是很管用的。靠地吃飯，就需要有個長者主持大局，統一安排，協調工作，老老實實綁在土地上，才有收成，不被餓死。所以，這個長者異常重要，必須要維護其權威，怎麼有效維護，提倡“孝道”。厚葬便是對孝道有力宣揚。把這種家庭“血緣等級”投射到社會上就是“封建皇權體系”。
適者生存，顯然儒家是很適合由黃河衝擊出的肥沃的中原大地。直到1842年鴉片戰爭，西方的堅船利炮氣勢洶洶而來，夢一下子醒了，來著是何物，怎麼沒有見過，根本招架不住。原來用儒家的那一套根本解釋不通，來者是一個切頭切尾的額“怪物”，我們的文化與其格格不入，節節敗退之後，有志之士開始追根溯源。
那些舉著洋槍火炮來欺負人的西方人，原來和我們沒什麼兩樣，甚至曾經遠遠落後於我們。命運的轉折源於一次運動——文藝復興，文藝復興絕不是文學藝術的復興，而是重新找回丟失的一種文明形式。
這種文明產生的時間，與老子、孔子同時代，但地點不是中國，而是歐洲地中海沿岸的古希臘。這種文明形式叫工商業文明。它在歷史長河中曇花一現，很快淹沒其中，很多承載工商業文明思想的經典著作也都遺失。幸好阿拉伯人早早地將這些著作譯成了阿拉伯文。
西方人在阿拉伯人那裡找回了工商業文明，像找到了神奇的咒語，一發而不可收拾。當時中國人蒙了，天朝之國，常常四方來拜，今天怎麼如此來拜？許多有志之士在中國被西方列強瓜分，將要亡國亡種的時候，發現了工商業文明的神奇，難道中國古代就沒有工商業文明的思想的萌芽？
人們此時發現了墨子。墨子當時極力地反對儒家，並且話說得那樣狠，說儒家“喪天下”。原來，他恰恰是工商業文明的代言人，他代表當時了當時的手工業者和商人，木匠的始祖魯班便是墨家弟子。
後人發現，他的一些主張竟然和古希臘柏拉圖的主張一致，如，他主張治理國家要“尚賢選能”，這和柏拉圖在《理想國》中主張的選“哲學王”治理國家的主張，如出一轍。“士農工商”工商被壓抑到社會的最底層，儒家絕不能讓其出頭，被稱作“賤民”，他們的弟子甚至不允許參加科舉。
墨子站在歷史的深處，當看到我們在新文化運動中，將中國傳統文化全部拋棄，高呼“打到孔家店”，不知道是欣慰還是悲哀？
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