卜彌格的《中國植物誌》第一次在西方掀開了雲南植物的神秘面紗，引起了很大轟動。數年之後，梵蒂岡博物館的創建人及第一任館長、羅馬天主教廷的首席博物學家，德國籍傳教士阿塔內?基歇爾經過多年研究，並參照卜彌格等曾親身來華的傳教士們的著作，於1667年在意大利羅馬出版了有關中國的鉅著《圖說中國》。書中附有大量所謂“細緻精準”的銅版畫，並對所有畫作詳盡說明。
《圖說中國》中，最為普洱茶界稱道的是一幅“雲南茶樹”銅版畫。畫中，這株“茶樹”的葉片和花朵都極為碩大，明顯是雲南的山茶花樹，但在不遠處的半張竹蓆上卻堆放了正在晾曬的同樣碩大的青葉。這張圖說使用了茶的中文音譯“Cha”。有學者津津樂道，說這就是西方出現的第一張大葉種茶樹圖。但不知道他們故意裝傻還是有意忽略，以博學著稱卻並沒有到過雲南的阿塔內?基歇爾，明顯把大葉種茶樹和俗稱“山茶花樹”的茶花樹混為一談了，他富於想象地把二者合二為一，畫的是茶花樹，曬的也是茶花樹的葉子，但卻以為那種葉子就是供東方人飲用的茶葉。當然，這不能怪阿塔內?基歇爾，因為僅限於宗教和科學的動力，尚不足以為他提供清晰的雲南植物圖景。
十五世紀到十七世紀是一個地理大發現的時代，探險與征服、擴張與掠奪，波瀾壯闊，風起雲湧，西方人以其特有的冒險精神極大地改變了世界格局。但此時，他們尚不足以改變中國和雲南的植物，卜彌格和阿塔內?基歇爾對雲南植物最早的“發現”就是明證。
但很快，一種強大的力量開始介入了對全世界每一個角落，包括對今雲南和緬甸統稱的“四江並流”地區植物王國的發現，這個力量就是商業利益。和宗教和科學相比，這種力量既不崇高，也不詩意，甚至顯得無比庸俗，但就是這種無比庸俗的力量，照亮了世界的每一個角落，儘管那種照亮，未必讓人舒服。
十八、十九世紀，藉助殖民的力量，鴉片、棉花、糧食、茶葉、咖啡等種植業已經開始打破一國一地的疆域，成為一種全球性的產業，鉅額利潤的雪球越滾越大，有時甚至大到足以引發一場戰爭，足以改變一個政局。而到了十九世紀中後期，一種“亞種植業”的植物產業開始興起，這就是興起於歐洲，以觀賞、科研、家庭庭院種植為目的近代園藝種植業。於是，搜尋植物的種子和標本開始成為一件有利可圖的事情。十九世紀後期，雖然有一些在滇川藏活動的傳教士把植物標本和種子弄到歐洲，但這種活動沒有資本的驅使，因而一直是零星的，其出發點也僅只類似於某種閒情雅緻，目的並不功利也並不明確。可一旦有商業利益介入，事情就完全變了。（作者：雷傑龍，來源：普洱雜誌）
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