火是人類擺脫原始，奔向文明最初始的標誌。火，本是大自然的產物，但被人類運用以後，對人類的進化、繁衍，生產的拓展、進步，生活的文明與人類的健康起到了至關重要的作用，所以火自然就被視為萬物之靈，被當作了民族最初的的圖騰。 我認真地查了一下，我國少數民族與祭拜“火”的節日還真不少，阿昌族、白族、基諾族、拉祜族、佤族有火把節；布朗族有潑火節；土族有火神節；彝族、蒙古族有祭火節。這其中彝族阿細部落的“祭火節”最完整地保持了原始狀態，群眾如癲似狂的參與熱情使得“阿細祭火”活動具有更強烈的吸引力。據說，雲南紅河哈尼族彝族自治州彌勒市西一鎮起飛村和紅萬村的祭火節，正在奪“非物質文化遺產”的“正宗”傳承人寶座，因此兩個村各不相讓，把祖傳的家底子全盤祭出，爭相把祭火節辦得更隆重、更紅火。
3月18日（農曆二月初二），我們到了起飛村，這天是他們祭火節的日子，我們將親歷鑽木取火，長街宴、歌舞會、篝火狂歡……
01.“阿細”現在是彝族的一支，據說原先他們是一個單獨的族群，由於人口少，風俗習慣與彝族相近，解放後就併入了彝族。 “祭火節”是阿細獨有的節日，只有雲南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市西一鎮起飛村和紅萬村有這個節日。
02.祭火節活動分三個部分，這是祭火節活動的主會場，會標上的彝族文字可是第一次見。上午9點，文藝展演就開始了排練走場。
03.彩排中的“阿細跳月”。專業演員帶教業餘演員。不管是專業的還是業餘的，都跳得十分認真。
04.同是9:00點，祭火組開始化妝準備。祭火節女人化妝比較簡單，除了狂歡時、跳舞時，只要打扮得漂漂亮亮就行了。男人是祭火節的主角，他們的打扮要狂野得多，取火的男人一般上身全裸，身上畫滿圖騰，像是太陽、火等原始形象，有的人乾脆全裸上場。
05.為祭火活動的道具化妝。這是一種類似我們這裡跑旱船中的跑驢的道具，形象似牛或似羊。只是製作風格粗糙一些。
06.活動之外的 “長街宴”是最早開始準備的，村裡不論男女老少，能幫上忙的都在為長街宴做準備工作，這是在切肉的男人們。
07.這一夥人，專門擇菜、洗菜。
08.他們在切菜，切菜的分了3個組。
09.這幫人專門剝西紅柿皮。
10.這位在切魚，瞧他用的刀，看來是有什麼家事就用什麼啊！孩子他媽去彩排了，他還得帶著娃。
11.這兩人專門打雞蛋。
12.這幫人專司殺雞褪毛。
13.婦女們專門蒸米飯，一鍋一鍋數不清蒸了多少鍋。
14.村委大院現在是擺長街宴的場地，水泥球場上，還要鋪滿松毛，模擬出草地的感覺，村裡的老年人是幹這活兒的主力。看後面那一堆，是鐵凳子和上菜盤子，看來辦長街宴的歷史不短了。
15. 上午10：30，副畢摩（副祭司）帶領著取火的隊員出現在村口，他們身上描繪著太陽的圖案，臉上畫上了火的圖案，這可能與他們的圖騰有關。他們手裡舉著的是模擬的原始工具。他們的出現標誌著“祭火節“正式拉開了帷幕。
16.取火的隊員手裡舉著象徵原始工具的器具，有石茅、骨斧、木叉、石鐮等，他們跳躍著，呼喝著，興高采烈，完全沒有把”鑽木取火“這一原始而費力的事當成困難，不過，從他們的操作過程看，非常熟練，還真的沒費多大事。
17.取火儀式是在村外一棵據說有千年的大樹下進行的。副畢摩（副祭司）莊重而莊嚴地祈禱著，用一碗酒祭天、祭地，場面迅速由狂歡般的雜亂變得鴉雀無聲，這裡，搗亂的只有我們這些攝影人。
18.副畢摩（副祭司）把一個雞蛋打在酒碗裡……還是那句話，如果沒有當地人講解，誰也弄不明白其中的寓意。
19.副畢摩（副祭司）一邊念著符咒，一邊用手指把雞蛋攪開。
20.副畢摩（副祭司）莊嚴地把雞蛋酒祭灑在一段朽木的鑽孔附近，然後捏一撮火絨放進鑽孔裡，一個壯漢拿來取火的木鑽，取火開始了……
21.兩位壯漢相對，接替操作木鑽，副畢摩（副祭司）時不時捏一撮火絨放進鑽孔。
22. 3分多鐘後，鑽孔裡冒出了輕煙，取火的人們高興得嗷嗷叫著手舞足蹈起來。
23.引燃的火種被放置在一口大鍋裡，取火的壯漢們圍著火歡快地呼喊、慶祝，然後抬起火種到村寨的每一戶送去新火種、驅邪。這火種要在每一戶燃燒一年，象徵著這一年的日子紅火、久長、延綿。
24.取火完成就11：00多了。阿細人熱情好客，中午寨子裡擺起長街宴，姑娘小夥們彈起三絃跳起”阿細跳月“舞歡迎尊貴的賓客。
25.長街宴原是雲南哈尼族的的一個習俗，但彝族的阿細部落也有這個傳統。節日裡村寨擺宴席慶祝，這時，不管是村民還是來客，坐下就可以吃。起飛村現在建起了室內球場，長街宴也就很自然的不擺在街上而擺在村裡的球場裡，熙熙攘攘的村民和遊客6人圍一圏，紛紛揚揚地說著笑著，等著開宴。
26. 中午12：00左右，長街宴開始，寨子裡的青年男女先為賓客們唱一曲“祝酒歌”。臺下6人圍一圈，開始吃8大碗。
27.下午13:00左右，文藝展演入場式開始。他們的入場很有特色，每個演出隊伍都跳著最歡快的舞蹈，邊跳邊入場。演出的場地上，也是鋪了一層松毛的，看起來綠茵茵的一片。
28.高原的陽光特別烈，特別硬，場內的演員興高采烈，場外的觀眾興致盎然，好像絲毫沒感受到烈日的灸烤與刺激。
29.詼諧、快樂的“長杆舞”，像是勞作之餘的人們在嬉戲，也像是兩口子鬧矛盾在打架。阿細這個民族有好多民俗的、生活的韻味需要發掘，“祭火節”正在“申遺”，原來就是一個村寨的活動，現在由鄉政府接手，但整個活動還沒有一個完整的章法。
30.小夥子的奔放與姑娘們的柔美形成了強烈的對比，共同組合成一幅特殊的民族風情畫卷，跳醉了他們自己，看醉了來自四面八方的客人。
31.從這些民族舞蹈中，我得到一個感受。民族舞蹈的最高境界並不在於用形體語言表現一個單純的美，而每個民族的舞蹈都會表達生活中的快樂，而這種快樂會感染並陶醉在場的每一個人。
32. 酒舞。表現阿細人生活中斗酒、豪飲的生活場景。舞罷向前將碗中的酒敬給客人。這時，離開幾步的人都會聞到飄來的酒香，這時人們才知道，他們舞蹈中碗裡斟上的那可是真酒。
33. 彈著三絃起舞的小夥子特別粗獷、奔放；踏著民族舞步的姑娘特別柔美、活潑。在嘔啞嘲哳的短笛伴奏中形成一種奇妙的感覺：既有奔放、昂揚的激情，又有婉約、婀娜的細膩，還有嘈雜尖銳的干撓。那感受，你不到現場是絕對不可能用語言形容的。
34.漂亮的女孩總會被人多看幾眼。不過彝族婦女的服飾非常漂亮，這可是純手工縫製，綴上的銀飾（或其它金屬）閃閃發光，頭飾的頂部綴滿鮮花。唉！不管哪個民族，女人在打扮自己的時候，都是不計成本、不計時間的…….。這個男子身上掛著的是大三絃。
35.阿細人舞龍與我們的舞龍還是有些不同的，他們在龍頭的騰挪遊抖的幅度上和舞龍人的動作幅度上小一些，步法也較少使用出自武術的弓步、馬步、提步、鋪步，而比較看重雙龍的盤遊、穿插。
36.他們的舞龍很有特色，分男龍與女龍。看男龍的服裝與身份相得益彰，褲角的火告訴人們，男龍是火龍。
37. 嗩吶合奏也不像我們一板一眼地追求每個人都曲調優美、音色和諧，與他們的民族舞蹈一樣，灑著花兒地表演，其中有的人只是在表演根本就是在“濫竽充數”。
38.阿細跳月。彝族大三絃有強烈的感染力。每逢祭火節人們燃起篝火，彈起大三絃載歌載舞，縱情高歌。舞蹈始終保持跳躍狀態，雙臂左右擺動、擊掌的同時換腳，跳三步空中蹬兩腳，由五拍組合成這種“三步弦”。它是阿細人特有的自娛性舞蹈。彝家少年十幾歲就開始彈三絃、參加跳月，個個“聽見三絃響，心慌腳板癢”。早期的跳月，彝語又稱“阿博畢”為拍掌跳之意，舞蹈節奏舒緩，動作輕盈舒展，男女邊彈邊唱邊舞，樂器除三絃外，還有笛子、三胡等。
39.原汁原味，輕歌慢舞型的“老年舞” ，由村寨裡中老年人演出的這段舞蹈把演出的節奏調整得非常好。“老年舞”流於阿細民間。舞時,男性用小三絃、中三絃、三胡、京胡、月琴、樹葉、低音笛、高音笛等樂器。男性在原地邊奏邊舞，女性則伴著音樂節奏起舞，擊掌為拍，前進數步，邊追邊舞，有時隨著音樂邊舞邊唱“西山謠”。圖中六邊形琴箱的是“中三絃”？
40.原先說，漂亮的女孩總會被多看幾眼。這些女孩演出的舉手投足非常專業，怎麼看也不像是“村姑”。後來聽說，這是縣裡演出隊的……。
41.這是原汁原味的唱情歌，可惜我們聽不懂，這也是本村自己出的節目之一 。這個祭火節雖然政府參與了，但鄉里的組織水平真的比不上央視，如果經過彩排，再安排兩個解說，一邊唱，一邊告訴人們唱的是什麼意思，那就像央視的節目了……
42.雲南的各少數民族很好地保持著穿著民族服裝的習慣，演出時的服裝只是比平時的服裝更鮮亮一些，這一點比我國其它少數民族更有特色一些。男子彈奏的是小三絃。
43.女孩有女孩溫婉的美，男人有男人的野性的美。胖的有腆腆大肚的粗獷，瘦的有排骨嶙峋的陶醉，舞起來都是韻味十足。
44.狂野豪放的“鐮刀舞”。
45.專業的，就是專業的，總會讓你看出一些不一樣。
46.副畢摩（副祭司）的出場演出，帶出的是“植物時裝”展示，也標誌著文藝演出的結束和狂歡的開始。他演奏的是“三胡”。
47.山裡的枝、葉、草、籐、花都是時裝的面料，穿著這些跳舞可與T臺上的時裝表演風格迥異，但野味十足。
48.男人的道具更有特點，脖子上掛一串撿來的礦泉水瓶子也上了場。這才是真男人的風格，誰說收廢品的不能狂歡？
49.前面這位才是這次祭火節的畢摩（大祭司）。她一直在做講民族語言的女主持，最後才出場。
50.植物服裝表演象徵著本民族原始生活各時期的生活場景，穿著植物服裝的大型表演線束後，各隊開始繞場遊行，氣氛也逐漸向狂歡過渡。這一隊像是特種兵。
51.篝火點起來了，更狂野的狂歡開始了，有序的歡樂變成了燥動，場面混亂不堪。預想中的圍著篝火翩翩起舞，姑娘小夥唱起情歌的場面沒有出現，也沒有把酒狂言歡的風情，遊客也像起鬨似的出出入入。最重要的民俗風情場景從鏡頭裡丟掉了。不過人家的節日人家說了算，我們這是幹操心。
52.服裝越來越豪放怪異，氣氛越來越狂歡，真有赤身裸體的，胯前那塊樹皮根本遮不住，位置稍低一點就可以看見那一丟蕩。
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