农人李哥

“子不言父过，女不道母奸”其实就是“三纲五常”的具体化！

古有“三纲五常”之说。三纲五常之说，始作俑者为孔子，发展理论的是孟子，把名字定下来且发扬光大者是董仲舒。

孔子提出“君君臣臣、父父子子”，孟子随其后提出了“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”这“五伦”道德规范。董仲舒则对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道，也就是现在世人常说的的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲；“仁、义、礼、智、信”这五常。至此，“三纲五常”成为要求大家遵守的道德规范数千年。

那么，现实生活中，作为子女者，到底该不该去“子不言父过，女不道母奸”呢？确实不好选择，也可以说是一个非常艰难的选择。不能简单地说用“有没有道理”来衡量。

且来分析一下：

从人常伦理上说，应该“子不言父过，女不道母奸”，是为尊者讳；

从法理上说，那就不应该“子不言父过，女不道母奸”。最起码前面一句就应该多加思量，要分清楚：这个“过”有没有影响、伤害到他人；如没有，不言也罢；如触犯了法理，还是应该“言”的。

一株吊兰

这句话的理解很简单，子是没资格言父之过；同样女不道母奸；也就是说大家都知道所谓的父是天；母是地；我个人不绝对认可这话有百分之百的道理，毕竟孩子会有自己的判断和认知；在大千世界里不难看出有一些父母的确不直孑女的尊重；和理解；不言不等于父母就是对的；只不过自己的父母跟別人说没任何意义，我老公的小叔就是这样的人；全家人没一人对他有好感；过年的时候每个儿子给几斤肉；小儿子当着很多人的面说；你有什么资格来我家要肉吃；你的一辈子又给了我们什么呢，这还用别人言吗，

远道而来的胡妈

农村老话说“子不言父过，女不道母奸”是什么意思？有道理吗？

老话都有传承，因此也具有明显的时代色彩；在古代，父子，母女之间的关系以孝来规范，如果违反了就是犯罪，孝的具体表现则是“子不言父过，女不道母奸”。下面来看看这句话的意思。

“子不言父过”意思是父亲说的话对于儿子来说，都是正确的，是要绝对服从的；并且，儿子是没有权利对父亲的言行进行评论。如果不遵从父亲的意愿，即便父亲所说的话，做的事不正确，就是不孝，所谓孝，即顺，说的就是这种现象。

“女不道母奸”，这里的奸，是奸诈，投机，取巧的意思；都是不良的品质和行为。一位母亲，再和别人相处的过程中，即便耍心机，欺骗别人，占人的便宜，或者教导女儿，女儿也不能说这是不正确的，更不能在别人面前说自己母亲的不是；这同样是孝的表现。

所谓的“子不言父过，女不道母奸”是“天下无不是父母”的具体表现；这种孝的观点是非常不正确的。尤其到了现在这个时代，这种观点更是要不得。

一个人有一个人的经历，有不同的知识储备，面对同一个问题，会用不同的看法；并不见得父母的看法就比子女高明。同样，父母的看法不一定就那么一无是处，说不定更实际，更能解决问题。

所以，父子之间，母女之间的关系，不应该再用老话来规范，也不能完全的抛弃，认为荒谬至极；正确的做法是相互沟通，正确的，有理的，符合道义的，不论是谁的决定，都应该认同。这样的做法，才是明智的，理应提倡的。

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老农说乡村

农村俗语“子不言父过，女不道母奸。"这句俗语说的意思，作为儿子不要在外人面前谈论父亲的过失，作为女儿不要在外人面前谈论母亲的奸诈、奸巧或自私的事情。

这句话体现封建社会的三纲五常、孝道文化和君子的为人处世。三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常即仁义礼智信。为人子女对父母尽心奉养并顺从即为孝。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中大人包括上级、父母、长辈、有道德学问的人。

无论对于父亲的过失，还是母亲的奸诈、奸巧或自私的事情，作为子女也不是不闻不问、听之任之，而是要选择方式方法，善意提醒。正如《三字经》中讲的：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”就是说父母有过失，子女劝其改正，和颜悦色，柔声细语。父母不听其劝告，子女也要再次和颜悦色劝告。就算哭喊着劝告，被父母打骂也无怨无悔。

这句农村俗语，无论过去现在还是将来，对于家庭和睦，对于父母身心健康，对于子女为人处世，还是有一定的积极作用。

英子1164

农村俗语“子不言父过，女不言母奸”是什么意思？有何道理？这是个涉及到人伦纲常的问题，考验着为人子女如何与父母正确相处的情商。

虽说时过境迁，这句话的本意多少带些三纲五常的封建糟粕，但是从社会的伦理常情来讲，还是有着非常重要的借鉴意义。

至于什么时候，这句话演变成了“子不言父过，女不言母奸”，真还不好考证，不过意思基本还是一致的。

在封建社会中，讲究的是百善孝当先，什么事情唯父母之命是从也，子女在父母面前不可有丝毫的违拗，更没有申诉辩解的权利。

如果胆敢大庭广众之下揭示父母的过错，这简直是冒天下之大韪了，必然会受到来自社会舆论的口诛笔伐，历史上有关这样的例子也不少。

赵元佐看到自己的父亲为了夺得皇位，先后除掉了自己的叔伯赵匡胤和赵廷美，还把堂兄赵德昭逼死了，为此内心纠痛无比，不能理解父亲这种骨肉相残的杀戮。

虽然父亲把自己立为太子，却没有多少减轻他对内心的不满。

后来因为一件小事，父子二人反目成仇，赵元佐竟然一把火将皇宫后院给烧了，以此来发泄心中的怒气，惹得赵光义大为恼怒，不顾文武百官的阻拦，将赵元佐的太子这位废除了，以致赵元佐终日以酒为伴，放浪形骸，郁郁而终。

封神演义中说西歧伐纣时，为阻挡讨伐暴君的正义之师，当时的所谓天下义士伯夷、叔齐以犯上作乱予以声讨，他们的理论依据是：

尽管伯夷、叔齐承认纣王“不德”的事实，但他们还是要求姜子牙等“尽臣节”。他们的理论依据是以德报怨，以德感君。

再回到现实生活中，作子女的孝敬自己的父母长辈天经地义，这也是我们中华民族的传统美德，古时的二十四孝就充分说明了这个问题。

然而，提倡孝道并不是一味地盲从，不加任何的辨别，而是有原则地尽孝，更不能为了尽孝而突破社会的法纪道德，这是子女思想意识成熟与否的重要标志之一。

那么，如果父母做了错事，我们应该如何劝谏呢？纵容虽说不对，但直截了当的横加指责也不可取，我认为要讲究方式方法才好。

在此，我想引用《论语》中的故事“父为子隐，子为父隐”简单的解释一下。

孔子听了却不以为然道，我们那里与你们这有所不同，子女做了错事，父母为了亲情会为子女隐瞒一点；父母做了错事呢，也是一样的。

这样做并不是没有底线原则，更不是放任不管，而是讲究更人性化的方式来处理，力争做到动之以情，晓之以法，这样岂不是更好一点呢？

大美威海幸福银滩

“子不言父过，女不道母奸”，这句话没有任何道理，完全是封建社会“子为父隐”那套思想。

早在两千多年前，孔老夫子就提出：父为子隐，子为父隐。

这句话的意思就是，父亲和儿子要互相为对方隐瞒错误或罪过，这在孔子看来是“直道”的最高体现。

在古代的儒家社会中，家族伦理关系是高于法治精神的。自汉朝以来，“亲亲相隐”就是法律的原则之一。

官方规定，除了谋反这样的大罪，亲属之间轻易不得互相告讦，官府也不宜传唤亲属做证。

人们可以帮助亲属隐匿犯罪，并且为对方通风报信。并且，直系子孙不能告发自己的尊长，也就是禁止卑幼告尊长，哪怕是犯罪属实。

可见，这话是非常荒谬的。

不是说什么古代言论，就有道理可言。古代禁止儿子告父亲，可是没有禁止儿子告母亲和别人的奸情，这是男女歧视的特征。

更不用说，古代讲究“子不言父过”，只能“父言子过”，也就是说儿子不能告父亲，父亲可以告儿子，这是彻头彻尾的不平等。

总而言之，这句话没什么道理可言。

HuiNanHistory

“子不言父过，女不道母奸”这句俗语的意思是：当儿子的不要直言父亲的过错，当女儿的不要说母亲奸诈。（我觉得不是指母亲和人通奸，古代女人地位低下，不守妇道打死勿论）

这句话在古代没任何毛病，放到现代有待商榷。

我国古代讲究的是“三纲五常”，“三纲”是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

“五常”是指：仁、义、礼、智、信。

“三纲五常”这个词儿出自于西汉大儒董仲舒之口，他是根据孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”总结而来的。

无论孔子还是董仲舒，都认为人们应该遵守一种尊卑、高低、贵贱之别。也就是说当皇帝的要有一个皇帝样，当臣子要有臣子样……

即便皇帝犯了错，当臣子的要口下留情，要给皇上一个面子。

比如杀岳飞明明是高宗的旨意，秦桧奉命执行，最后秦桧却为高宗背了黑锅，至今秦桧的铸像依然跪在岳飞面前赎罪，高宗是皇帝，当然不会受到任何指责。

这样的例子比比皆是，清朝四大名臣之一的李鸿章，他为慈禧背了一辈子“卖国贼”的黑锅，你见过李鸿章说过慈禧的不是啊？

涉及到父子、母女也是这样。

相传舜的父亲不喜欢他，舜的母亲死的早，父亲续弦娶了后老伴，生了一个儿子，即舜的异母弟。

父亲喜欢弟弟不喜欢舜，父亲和弟弟想法百计想害死舜。显然父亲有错，舜却没有怨恨父亲，而是以德报怨，数次死里逃生，最后因德高望重成了一国之君（三皇：尧、舜、禹）。

古语云“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡。”当初秦始皇猝死后，宦官赵高和次子胡亥阴谋夺权，赵高冒充秦始皇的笔迹，传诏秦始皇的长子扶苏自杀。

扶苏虽然感到蹊跷，但还是自尽而亡，扶苏连辩解都不敢，他哪有勇气指责父亲有过呢？

由于尊卑和家庭伦理思想的熏陶，古代家庭秩序由一家之长确立，父子之间的关系犹如君臣关系，父亲说了算。

即便父亲有过错，当儿子的不可以直言父过，同样女儿也如此，母亲再奸诈也不能指责。

这句俗语放到现代有点不妥，父亲有错，当儿子的不能沉默不语，而是要耐心相劝，比如父亲偷了人家的东西，当儿子的应该劝父亲收手，这是为父亲好，避免父亲滑向深渊。

如果女儿发现母亲有外心，不要置若罔闻，应该单独规劝母亲珍惜安定的家庭生活。总之晚辈规劝长辈要好言好语，千万不要激化父子、母女之间的矛盾，尊老是古今永远不变的基调。

秉烛读春秋

子不言父过，女不道母奸。是有些道理，但不应全盘收纳，对传统文化，要取其精华，去其糟粕才对。子不言父过，女不道母奸，有其精华，也含有糟粕，而应有取有弃。

《礼记》有这么一句:父不言子之德，子不言父之过。这子不言父过，女不道母奸，应是据此而来。这话在现在看来，用辨证思维去看，是对了一半，有一半不太对的。对的要继承，不对的也应敢于抛弃，不要固守，不分对错而全盘接纳也是不对。

从孝敬孝顺的角度说，父母有生养之大恩，要终生不忘，要悉心尽责去赡养孝敬，感激感谢父母之大恩，要维护父母利益名声。但人无完人，父母也会有过错，一般之下，作为儿女晚辈的不可轻言父母的过失，但不能一点不关心父母的过错，不然，也是大逆不道，适当婉转的帮助父母纠错改错，也是做儿女应该做的，也是一种更孝顺尊重父母的行为。只是父母有错时，为父母改过纠错要注意方式方法，要考虑到父母的心理脸面与接受程度，不要不分场合环境，就开门见山，直来直言其过错，那样会弄巧反拙，起不到作用，还被误解，说成对父母不尊不敬不孝不顺是大逆不道的。

子不言父过，作为儿子是不应该说父亲大人的过错的，特别不宜在对外场合时，更不要轻言父过，要会维护父之名声，言父过，也等于间接言己过。有过要说，有过要改，但要分场合，要讲策略方法，不可随便胡来，懂礼数，讲品德。女不道母奸，其理一样，做女儿的不可轻言母之不是，家丑不外扬，女要护母，不应毁损母。那怕母有过错，有丑，也不要随便说母，说要场合，劝母改过也要讲究策略方法，这样才可做好，不可嫌弃母，不孝母。背后言父母过失，在大众面前说父母，不是做儿女应该有的行为，特别不应发生在有品德儿女的身上。做人处事，要会思有前想后，对待父母更应小心谨慎，多些感恩孝敬。

树德汉硕

上梁不正下梁歪。龙生龙，风生风，老鼠的儿子会打洞。子不教，父之过。这些言论都是很有道理的，孩子的成长过程中，父母的言行对孩子的影响是非常深刻和深远的，如果父母行为不端，那么往往会影响到孩子，孩子仿效父母长大后，也往往会染上不良品德。因而一个有见识的父母，在孩子的面前，是非常重视自己的一言一行的，努力给孩子做出一个做人的正确榜样。

但世间总有行为不端之人，他们的孩子长大后，虽然也会染上不良品德，但经社会上教育和历练，有的人还是能够认识到自己的不足的，并努力纠正自己的不足，使自己有一个正确的人生态度，有的人还做出了一番伟岸的事业。

那么，对待自己父母原来的行为不端应持什么态度呢，俗话说家丑不可外扬，外扬者是那些继承了父母行为不端的人，俗称其为“二百五”，外扬人家在小看你父母的同时，同样也小看了自己。而变为品德好，有出息的那部分人，采取的态度是“子不言父过，女不言母奸”。

何为“子不言父过，女不言母奸”。这句话是说，有出息的儿子是不说父亲这辈子的行为不端之事的，行为端正的女儿是不说母亲当年与人同奸之事的。说了，只会对自己的生活不利而无一点益处。比如一个女人出嫁后，向人说当年母亲的出轨之事，人家就会觉得什么样的母亲什么样的女儿，是不是你也爱红杏出墙呢。更何况，旧时的农村，每个村子里总有几个年轻就守寡的寡妇，过去的农村妇女没文化也无能耕田，有姿色的年轻寡妇为养孩子生活所迫，就只能招野汉子，做了暗娼，女儿长大后把母亲当年的事拿来说，即不理解母亲的凄苦，人家还会骂你是婊子养的。

还有一层意思，万事孝为先，对父母说三道四，是不孝顺行为，就是对父母过去的过失也应采取包容的态度，切不可张扬出去。

春日之虎

“子不言父过”意思是父亲说的话对于儿子来说，都是正确的，是要绝对服从的；并且，儿子是没有权利对父亲的言行进行评论。如果不遵从父亲的意愿，即便父亲所说的话，做的事不正确，就是不孝，所谓孝，即顺，说的就是这种现象。

“女不道母奸”，这里的奸，是奸诈，投机，取巧的意思；都是不良的品质和行为。一位母亲，再和别人相处的过程中，即便耍心机，欺骗别人，占人的便宜，或者教导女儿，女儿也不能说这是不正确的，更不能在别人面前说自己母亲的不是；这同样是孝的表现。

所谓的“子不言父过，女不道母奸”是“天下无不是父母”的具体表现；这种孝的观点是非常不正确的。尤其到了现在这个时代，这种观点更是要不得。一个人有一个人的经历，有不同的知识储备，面对同一个问题，会用不同的看法；并不见得父母的看法就比子女高明。同样，父母的看法不一定就那么一无是处，说不定更实际，更能解决问题。所以，父子之间，母女之间的关系，不应该再用老话来规范，也不能完全的抛弃，认为荒谬至极；正确的做法是相互沟通，正确的，有理的，符合道义的，不论是谁的决定，都应该认同。这样的做法，才是明智的，理应提倡的。

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