讀者161417345
什麼是金瓶掣籤？
要想說明白為什麼會有金瓶掣籤，以及為什麼是中央政府主持金瓶掣籤，就得先說明白活佛轉世是怎麼來的。
活佛轉世這個制度說白了，就是為了鞏固藏傳佛教教派權勢的傳續而出現的。當然了，我所說的原因是排除精神層面之後的，如果您是信眾，您可以不認同我的觀點。
說個簡單的理由，藏傳佛教自從公元7世紀松贊干布時期開始在藏地弘傳，一直髮展到十三世紀才開始大量出現轉世活佛，這是什麼原因？因為之前的高僧都沒想起來嗎？顯然不是這個原因。
之所以，噶瑪拔希(1204—1283)會突發奇想，弄出活佛轉世這個神奇東西來。說白了還是因為他得罪了元朝的大boss忽必烈，導致噶瑪噶舉派在有元一代被政府極盡打壓，以至於他不得不祭出這個大招來穩固其教派的領袖傳承。
之後，各個教派都發現了活佛轉世的優點，紛紛跟進效仿，以至於這個傳承機制，成為藏傳佛教獨有的體系。但只要有利益的地方，就會有博弈。這種根植於人性中的東西，不是靠學佛就能解除的。所以，西藏各個家族都展開了對轉世靈童的爭奪，這導致大量的轉世靈童出現在某一個或某幾個大家族之中。
這種情況一開始，中央政權也就是睜一隻眼閉一隻眼，只要沒弄出什麼大事兒，中央政府就假裝不知道。
但到了十八世紀，這件事終於起包了。
1778年，乾隆皇帝為慶賀自己的70大壽，邀請六世班禪進京。結果進京面聖的六世班禪，1780年北京西黃寺圓寂。乾隆皇帝感覺很不好意思，您說您把六世班禪召到北京來給自己祝壽，結果人家在您的都城出天花圓寂，這多少您也脫不了干係。
所以，他賞賜了大量的財物，“無慮數十萬金”，“珍寶不可勝計”。當班禪之兄仲巴呼圖克圖護送班禪靈柩返回日喀則札什倫布寺時，他的另一個兄弟噶瑪噶舉派紅帽系（夏瑪巴）活佛確朱嘉措，也想從這萬千朱玉之中分潤點錢財花花。
沒想到這個要求被哥哥（仲巴活佛）嚴詞拒絕，弟弟的理論是這是大皇帝賞給咱家的財物，憑啥沒有我的？哥哥的想法是，這是大皇帝賞給我們黃教（格魯派）的，你個白教（噶舉派）的跟這兒瞎攙和什麼？
分潤未遂的紅帽系活佛怒了，出走至尼泊爾，引來了廓爾喀軍隊。衛藏地區的藏兵一如既往的囊，被兇悍的廓爾喀打的大敗，洗掠了扎什倫布寺，又攻打日喀則宗城堡。
遠在北京的大boss乾隆不爽了，小小的廓爾喀竟敢犯我天顏，給我揍他！就這麼著，福康安提兵入藏，將廓爾喀兵逐出西藏，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國王投降，並將確朱嘉措的屍骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一貢。
收拾完了廓爾喀，乾隆覺得活佛轉世這件事弄的有點太過分了，就拿六世班禪的家族來說，哥哥是仲巴活佛、弟弟是夏瑪巴（噶舉派紅帽系）活佛，還有一個妹妹也是活佛，合著您家是“活佛之家”是吧？！
所以打完了廓爾喀，福康安在乾隆的授意下，“將來撤兵後，必當妥立章程，以 期永遠遵循”，開始整頓西藏事務。
最後形成的文件名叫《欽定藏內善後章程》，也叫《欽定藏內善後章程二十九條》。在這份文件中，明確約定了活佛轉世必須遵守的程序，其中金瓶掣籤制度便是其中之一。
說白了就是將活佛從等額選舉變成了差額選舉，一次多找幾個靈童，其他儀式都走完後，在中央政府代表的面前抽籤決定，省的選出來的都是一家人。
另外，如果實在找不到其他靈童也不是不可以，但要上報中央，由中央政府特別批准。
《欽定藏內善後章程》還約定，活佛得由中央認可的機構登記造冊，所以從那時起活佛就是持證上崗，不是現在才有活佛證。
獨立思維、個人視角，我是頭條號“藏地讀行”，歡迎關注，有關西藏曆史、文化、旅遊的問題，歡迎您留言和我交流。
白髮布衣的藏地讀行
金瓶掣籤是清朝官方認定藏傳佛教轉世靈童（呼畢勒罕）的制度。在這一制度出現前，藏傳佛教轉世靈童的找尋通常由“吹忠”作法指認。由於活佛舉足輕重的宗教地位，蒙、藏地區的貴族或喇嘛為操縱活佛轉世，往往賄賂吹忠，假託神言，使其任意妄指，形成活佛家族內部的世襲。
清朝意識到活佛轉世過程中出現的弊端，“呼畢勒罕既出於一家親族，不能使人無疑”。清乾隆五十七年（1792年），清朝取得廓爾喀戰爭的勝利後，決定改革活佛轉世制度，廢除吹忠作法降神，實行金瓶掣籤，並將這一決定寫入《欽定藏內善後章程二十九條》中：
大皇帝特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。
這就是金瓶掣籤的由來。金瓶，又叫做金奔巴瓶。在當時，清朝共製作有兩件金瓶，其中一件供奉在西藏大昭寺，用於選定西藏達賴、班禪的轉世靈童，另一件供奉在北京的雍和宮，用於選定蒙古章嘉、哲布尊丹巴活佛的轉世靈童。
金瓶掣籤制度在藏地的首次實行是在道光二年（1822），以確認十世達賴喇嘛的人選。根據資料記載：
在儀式舉行前，金奔巴瓶被從大昭寺迎出，送到布達拉宮供有乾隆皇帝聖容像的薩松南傑殿，由僧眾誦經供養九日。
隨後，班禪大師和駐藏大臣率眾聚集到乾隆皇帝像前，將之前派人訪問的三名幼童的名字用滿文和藏文分佈寫在三個名簽上，共同驗看核對無誤後，放入金奔巴瓶中，眾人誦經、跪拜，然後搖動金瓶，掣出確定靈通名字的名籤，交給班禪和駐藏大臣確認。
以上就是金瓶掣籤的大概過程。
HuiNanHistory
“金瓶掣籤”制度是清朝乾隆皇帝為了加強對西藏大喇嘛的管理而施行的一項認定大活佛轉世靈童的制度，它成為清朝治理西藏宗教問題的核心政策。“金瓶掣籤”制度出臺的原因是乾隆帝為了防止西藏等地的宗教上層人士利用活佛轉世來攫奪權力，體現了清朝中央政府的權威，同時穩定了西藏地區的社會局勢，起到了安定邊疆的作用。
金瓶掣籤
乾隆五十七年（1792年），清軍入藏取得了驅逐廓爾喀的勝利，第二年，即乾隆五十八年（1793年）清政府頒佈了《欽定藏內善後章程》二十九條，其中第一條規定日後各大活佛轉世靈童的認定都須經過金瓶掣籤，將掣籤用的金瓶置於大昭寺內宗喀巴像前供奉，儀式舉行地點在大昭寺，先選出一名靈童來掣籤，如果抽到的是一無字牌，說明不是認定之靈童，須重新再找。為了確保掣籤過程的公平、公正，規定即便是認定為達賴喇嘛和班禪額爾德尼的靈童， “亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。”
金瓶掣籤
“金瓶掣籤”制度頒行後，得到了西藏地區政教首領的擁護，自實施以來的一百多年間，西藏地區曾對39名靈童舉行過金瓶掣籤，只出現了兩次免予掣籤的特例。除了免予掣籤，有時也會存在配空籤的情況，即當靈童數量過多時，清政府規定無須全部送來掣籤，可先由駐藏大臣對這些靈童進行篩選，標準是出生、相貌等，對符合條件者，進行掣籤，不符合者直接淘汰。
第五世德珠活佛轉世靈童
“金瓶掣籤”制度的實施在當時產生了極為深遠的影響。首先，它作為清朝對西藏等地進行宗教改革的一項重要措施，起到了防止藏蒙上層貴族控制宗教權力、造成地方勢力膨脹的作用。同時，打破了以往“族屬姻婭”的規定，確保了活佛轉世靈童選擇的公正、透明，提高了轉世活佛的公信力。同時，駐藏大臣參與到掣籤中來，有利於清政府加強對活佛轉世過程的管理與控制，增強了清中央政府的權威。其次，此前西藏等地經常出現為了爭奪活佛轉世靈童而激烈鬥爭的場面，既解決了宗教首領的傳承和延續問題，為宗教界所接受，也保證了“金瓶掣籤”制度在宗教上的合法性。再次，清政府通過“金瓶掣籤”制度，掌握了活佛轉世的主動權，減少了因教派紛爭而產生的社會動盪，維持了西藏地區的長期穩定。
參考文獻：
廖祖桂、陳慶英、周煒：《清朝金瓶掣籤制度及其歷史意義》，《中國藏學》1995 年第3期。
吳雲岑：《金瓶掣籤的設立及其意義》，《西藏研究》1996年第1期。
康明：《“金瓶掣籤”制度的由來》，《紫禁城》1996年第1期。
周燕：《略論“金瓶掣籤”制度的演變》，《西華師範大學學報(哲學社會科學版)》2015年第4期。
回答者：季我努學社青年會會員 林小靜
更多精彩內容請關注季我努學社頭條號（搜索季我努學社）及季我努學社微信公號（名稱季我努學社，搜索jiwonu）季我努學社系國內著名的歷史學民間學術社團，已出版中國近現代史料及研究作品逾3000萬字，代表作為《美國國家檔案館館藏中國抗戰影像全集》（全30卷）、《日本遠東戰爭罪行叢書》（第一輯5卷，第二輯已出1卷）。其創辦的季我努沙龍系國內最著名的公共歷史講座。
季我努學社
金瓶掣籤制度是清朝針對西藏的活佛繼承人事宜所採取的特殊的制度，到現在已經成為藏傳佛教活佛轉世制度中最為重要的宗教儀軌和歷史定製。
明末清初，活佛轉世制度已經受到越來越多的詬病，因為轉世靈童的尋找逐漸變得不再公開透明，成為西藏王公貴族互相爭權奪利的一個工具，在轉世靈童的身份認定，資格審查的過程中，許多人渾水摸魚，欺上瞞下，因為掌握了轉世靈童就可以在可以預見的時間裡面左右西藏的政教格局。但很明顯，這與清政府要求加強中央集權，特別是要求加強對邊疆地區的控制的初衷是背道而馳的。
1793年，大將軍福康安在與西藏地方官員商議之後，制定了藏內善後章程二十九條，最後由清政府在當年正式頒佈，章程中關於活佛轉世的規定是這樣的：
大皇帝特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於 籤牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。
《欽定藏內善後章程》中還對藏傳佛教大活佛的管理制度做了具體規定。內容包括：青海、蒙古王公前來迎請西藏活佛，須由西寧大臣行文駐藏大臣，由駐藏大臣發給通行護照。
金瓶掣籤的好處在於西藏活佛的認定權批准權都屬於中央所有。避免了邊疆地區的分裂和動盪。中央政府在活佛轉世的問題上擁有最高的權威。金瓶掣籤制度一直沿用至今，最近一次使用是在1995年確定十世班禪的轉世靈童時使用。
青年史學家
通俗講就是類似於抓鬮。把活佛轉世靈童的候選人名字寫在籤牌上放入金瓶，由德高望重的高僧大德掣籤，被認定者，由中央政府批准。目前好像只用於西藏轉世活佛的選定。始於清朝，一直流傳至今。這是中央政府對於轉世靈童的官方認定製度。
我看過關於十一世班禪的金瓶掣籤的視頻，當時被認定的是堅贊諾布，後取法名額爾德尼·確吉傑布，那時候95年，他才六歲不到。當時感覺他小小年紀卻穩重老成。如今班禪大師應該快30歲了吧，後來又看過鳳凰視頻的十一世班禪大師紀錄片，大師在世界佛教論壇上用流利的英語發言，以及他在扎什倫布寺講經開示，昔日的小孩童已經長成一名德高望重的宗教領袖。
