第三、橫豎一心明止觀者：
如上所說，橫豎深廣，破一切邪執，申一切經論，修一切觀行，逗一切根緣，迴轉無窮，言煩難見。今當結束，出其正意。
若無生門，千萬重疊，秖是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦；一心三觀，一切種智、佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門亦復如是。雖種種說，秖一心三觀，故無橫無豎。
但一心修止觀，又為二：一總明一心，二歷餘一心。
總者：
秖約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。
若不得前來橫豎諸說，如此境智，何由可解？
前說一念無明與法性合，即有一切百千夢事。一陰界入，一切陰界入。無量單、復、具足、無言等見，三界九地一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫豎聞竟。今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。
前說諸法皆三假、四句，句句求實不可得；單、復諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空，先已聞故；今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。
前來所明諸假覆、疎、倒入，分別藥、病、授藥等法，先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。
今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空，諸假皆非假。又，前來分別一切非有非無：單見中非有非無，復見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無；通門非有非無；別門非有非無，前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。
如此三諦一心中解者，此人難得。何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法；約心即空，故有前來諸空；還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假。三諦具足，秖在一心：分別相貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、住、滅異。一心三觀，亦如是：生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念，如生、住、滅異，秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，例則可知。
如是觀者，則是眾生開佛知見。言“眾生”者：貪恚痴心，皆計有我；我即眾生，我逐心起，心起三毒，即名眾生。此心起時，即空、即假、即中；隨心起念，止觀具足。觀名“佛知”，止名“佛見”；於念念中，止觀現前，即是“眾生開佛知見”。
此觀成就，名初隨喜品；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。
第五品轉入六根清淨，名“相似位”。故《法華》雲：“雖未得無漏，而其意根清淨若此。”
從相似位進入銅輪，破無明，得無生忍，四十二地諸位。故《法華》雲：“得如是無漏清淨之果報。”亦是：“三賢、十聖住果報，唯佛一人居淨土。”以賢聖例佛，指妙覺是報。《大經》雲：“得無上報”者，有現報故，名無上報；無生後，故言佛無報。《大經》亦云：“子果、果子”，以現報故，即如子果；無後報故，不名果子。
又，《金光明》稱為“應身”，境、智相應也。就境為法身；就智為報身；起用為應身。
以得法身故，常恆不變；法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。《寶性論》雲：“常即不生，恆即不老，清淨即不病，不變即不死。法身是淨德；廣大如法界，是我德；究竟如虛空，是樂德；盡未來際，是常德。”故知初住法身，即具如是常、樂、我、淨，無生老死也。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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