红林悟道《韩非子-备内》第四章 美与丑
红林悟道《韩非子-备内》上一章韩非子用两个故事说明君主信臣是“世所以有劫君杀主”的原因。第一个故事是兵围主父，讲赵惠文王赵何为了防止其父赵武灵王重新掌权，任其臣子信期、李兑和弟弟公子成围困其弟公子章与武灵王于主父宫，最后公子章被杀，武灵王活活饿死。事后，赵何还一脸无辜的痛哭一场厚葬了父亲，且重赏李兑为司寇。这就是君主相信儿子的后果。在国家律法还不完善，力度不够强硬的情况下，社会文明与道德还没有思想约束力的前提下，对权力的欲望冲破了一切，才会有武灵王重新掌权，公子章事变，公子成献计，李兑围官，章死父亡的一系列事情。
第二个是骊姬杀申生故事，晋献公相信妻子骊姬，而她却想杀掉太子申生，让自己的亲儿子奚齐上位，就私通宠优优施施计，使晋献公疏远申生、重耳、夷吾三个儿子。后来终于杀了太子申生，驱逐了重耳和夷吾。造成晋国的败亡。故事就是这样的残忍，让人看不到一点人性的善良与怜悯。
想想，是什么让他们手足相残，是什么让儿子忍心饿死亲父，是什么让母亲杀死儿子，只能是欲望，对权力的欲望。人类文明的价值就是要遏止欲望的邪恶，它摧毁的不至是个体，还有整个人类。律法是人类文明最伟大的成果，律法首要作用就是遏制与控制人的欲望，其次是确定与维护社会各类关系，第三是规定规范社会行为，第四才是惩罚。很遗憾，赵武灵王、晋献公时代还没有高级完善的国家律法，才会发生这样的惨剧，强调社会规矩规则的儒家文化还不是社会与国家的主体教义。
因信致祸是不分大国小国的，有其普遍性，因为其违反了社会规律。为什么会有妻儿害死君主的事发生呢？韩非子将赵何与骊姬个体行为普遍化。“且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。意思是再说，大大小小国家的君主，他们的原妻正配所生嫡子做了太子的，还有盼着自己的父君早死的。怎么知道会是这样的呢？妻子，没有骨肉的恩情，宠爱就亲近，不宠爱就疏远。原来妻儿都怕失去君主的宠爱，因为怕失去，不如先夺取。对于君主对妻子与儿子的相信而招致的杀身之祸，韩非子认为是宠爱的缘故。人生苦短，宠爱是有时间的。韩非子劝诫君臣切勿不要施宠和爱宠。
二千年前人们就认识到颜值的重要性。韩非子在《备内》中引用一句俗话，语曰：“其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。”意思是俗话说：“母亲美的，她的孩子受宠爱。”那么与此相反的话，就是母亲丑的，她的孩子被疏远。可见美貌的对母子的重要性。母亲的美丑决定了父子之间的亲疏。但美和宠爱都长久不了，妻子与儿子正是明白了这一点，才痛下杀手，先下手为强，先夺了君权再说。结果就是“有欲其君之蚤死者”的事发生了。如何长久保持与君主的关系，还是要依靠规矩，按宫中礼法而为，而不是宠爱和美貌。宠爱与美貌是有时间的，而礼法是无限的，依法而为方可长久。
【且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。】
在公司管理中，凡是靠老板所谓的信任、宠爱的人，都不会长久。因为这违背了事物发展的规律。员工存在的价值是做事，而做事需要的是本事和能力。信任与宠爱不是本事和能力，更不是智慧。没有本事和能力就做不了事，做不了事就没有存在的价值，所以长久不了。没有智慧就无法在公司生存，更别说长久了。智慧就是适则生存，适得就是职场规则。
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