爱笑胡子妹
礼义廉耻本是宋代理学家，思想家朱熹总结出来的，前面还有四个字“孝悌忠信”，世人称朱子八德，讲述的是做人的根本。
孝：是孝顺，孝顺父母，为人子女的本份
悌：是兄弟姐妹之间的友爱，相互帮助
忠：尽忠国家，忠于祖国和人民
信：信用，做人不可失信用
礼：礼节，见人要有礼貌，对人恭敬
义：义气，应有正义感，对朋友要有道义
廉：廉洁，不起贪念，不占便宜
耻：羞耻，凡是不合道理，违背良心的是不做
耻，不是一个贬义词，它指人应认识什么是羞耻，孔子曰“知耻近乎勇”，知道错误就去改正，为勇所为。
耻，也代表着自尊自重，是切切实实的觉悟。
易学少年
这里的耻是知耻的意思，。也是个褒义词。所以说礼仪廉耻4个词在一起很正常，都是褒义词。礼仪代表礼节，说明人要有礼貌。义代表有义气，人要有正义感。廉是廉洁的意思。人要做一个正直廉洁的人，话说知耻而后勇。可见支持是很好的一个褒义词。希望国人以此为戒。增强自律。谢谢大家。
三哥jq
这是对耻的理解有误，“耻”不是耻辱的意思，是知耻的意思，所以，耻不是贬义词。
礼义廉耻是春秋时期齐国政治家管仲提出来的，他说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭.....何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”国有四维，就是礼义廉耻，一维绝则倾，一维没有了国就危险了，三维绝国就会倾覆，四维绝则国就灭亡了。欧阳修： “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”（《新五代史·杂传第四十二·冯道》）把礼义廉耻上升到国家能不能存在的高度。
礼在现代指礼仪、礼貌，在古代是指道德规范，具有法律和道德双重属性，根本特性就是讲究规则、秩序，要求人们要遵守规则，不跨越规矩。违背礼、触犯礼就是违背法、触犯法。所以要守礼有节。
义，宜也，本义就是指做事要符合应该遵循的道理和原则，就是做应该做的，是古代君子判断得失的价值标准。在利益面前是否按义去做，这是区分君子与小人的界限。孔子就说：“见义不为，非勇也。”遇到道义的事，要挺身而出，这才是勇敢。孟子强调舍生取义，为道义甚至可以牺牲生命，这才是君子的作为。
廉，就是廉洁，不贪不占。无论做人还是做官，都要清清白白做人，干干净净做事。
耻，是知耻，它是指道德行动主体内心的一种心理状态，体现了一个人的价值取向，以什么为耻，以什么为荣。
孔子说，一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做，要用羞耻心约束自己的言行。孟子则从人性上强调人人都有羞恶之心，“无羞恶之心，非人也”。(《孟子·公孙丑下》) 没有羞耻心，就不是一个真正意义上的人，并且说“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣。”（《孟子·尽心上》）人不可以没有羞耻心，没有羞耻心的那种耻辱，是真正的羞耻啊。
知耻是一种心理防范，当一个人发现自己的行为与道德准则不相符时，就应有一种羞耻感。有了这种羞耻感，就会知道有些事情是不能做的，才能在为与不为之间做出选择。而突破了这道心理防范后，就有可能触犯“道德的底线”。
丁小的时空
《道德经》第三十八章中有讲:夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始。在老子看来，世间的礼，和义，都是失道，失德后才有的东西，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼是排在最后面的，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，有的人如果对对方讲礼，而对方并没有回应他，或者同样的回礼的话，这些人就会把他们的手臂一挥，做出愤怒的表情，甚至和对方绝交。所以说礼在很多时候和很多人身上是表面的应付，是靠不住的，是祸乱的开始，是愚昧的开始，历史上很多小人，家奴被主人打了以后，最后记恨在心，害了自家的主人，这些例子实在太多了，他们平时表现的也很有礼义，所以说礼义廉耻有时候可以放在一起来理解。
木木军
春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”
然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼、尊敬适当的态度和行为；义、公正无私的道理或举措；廉、不贪不污及纯正高洁；耻、为不当的言行举止有羞愧之心。
“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言，在管仲看来廉耻是立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至。然而事实上廉洁这一品质的养成却远非那么容易，作为廉洁的对立面，腐败问题伴随着私有制和阶级社会而生，它是一个自古以来就困扰着各朝代政权的一大顽症。王亚南先生说：中国古代官僚的生活就是贪污生活。又说：中国古代的一部二十四史，其实就是一部贪污史。
尽管各朝代灭亡的原因并不完全相同，但是都无法逃脱兴亡周期率的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝又从头开始一轮新的轮回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可数，“翻翻二十四史，人们就会明白，有名有姓并且货真价实的清官，不过几十位。明末清初优秀的文学家、史学家张岱，在所著《夜航船》卷7'清廉类'，扳着指头数了很久，也不过只找出四十位清官。”
JC工作
“礼义廉耻”，成语，出自《管子~牧民》。古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。意指社会的道德标准和行为规范。
五代史冯道传论曰；“礼、义、廉、耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。历代的统治者和思想家，治国安民首先就是“礼、义、廉、耻。”《管子～牧民》原文“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。…礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生”。
礼、义、廉都做到了，耻，不当的言行举止就不会发生了。
用户言午泽群
礼义廉耻。是人都会崇尚美好的未来，中国的文化一向如此。但我们又都知道，理想和现实那道分割线是如此的分明。很多时候我们需要回到现实接受很多不快和失落。如果我们把礼义廉耻这四个字看做是一个人的话就特别好理解了，所谓人无完人就是这个道理。在中国文化里，在一种无形的安排之下，很多词语都是相对的出现，有好有坏，有褒有奖。
人需要有羞于示人的一面，这非常好。
丁卯君
管仲曾说“礼义廉耻乃国之四维，四维不张，国乃灭亡”。其中“耻”尤为要，孟子曾说“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”
在我看来，礼就是思想行为不能超出道德规范，古人认为礼定尊贵卑贱；义就是自己的思想行为即使符合道德规范，也不能推荐自己，古人定行动准绳；廉就是不隐瞒自己的缺点，古人定廉洁方正；耻就是不与不正派的人在一起，古人认为要有羞耻之心。
为何耻最为重要了？我觉得人要有羞耻心，有了羞耻心才能够对他施以礼义廉的教育，一个人若是连羞耻心都没有了，那他做事情就会无所畏惧，按照自己的思想来做，分不清善恶对错，哪怕是圣人也无法教化于他吧！正如人无耻，则祸乱败亡亦无所不至。
以上是我个人观点，不喜欢勿喷，谢谢！！！
小草幸
古之贤君必厉士气，当务求难合自重之士，以养成～之风。 ——宋苏轼《乞录用郑侠王斿状》五代史冯道传论曰：“礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
解释
历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼，尊敬适当的态度和行为；义，公正无私的道理或举措；廉，不贪不污及纯正高洁；耻，为不当的言行举止有羞愧之心。“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言，在管仲看来廉耻是立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至。然而事实上廉洁这一品质的养成却远非那么容易，作为廉洁的对立面，腐败问题伴随着私有制和阶级社会而生，它是一个自古以来就困扰着各朝代政权的一大顽症。
远去的救世主
此四字可以理解为中性名词，非形容词，无所谓褒贬。如：知礼褒义，无礼则贬义。汉语理解运用为主，语法为辅。
