白話歷史君
大家好，我是歷史領域作者 雜學庫，我來答
在古代包衣是滿語音譯，是“家僕”之意，“包衣阿哈”即“奴僕”，顧名思義簡稱“包衣，是清朝特有的一種封建人身領屬制度。
清朝的家奴，一般分為兩種，第一種是戶下人，第二種是僱工。戶下人一般被稱作家人或者家奴，這些人一般在戶部都是沒有獨立戶口的人群，身受主人養活，終生以主人為生，終身為奴。 而且這些人群不光是吃住，就自己的連婚配和子女的婚配問題都有主人來做主，主人讓嫁給誰或者說娶誰就娶誰。戶下人的來源很多，首先第一種是世代為奴，就是世世代代都為奴，爺爺是我們家的奴才，爸爸是，自然我也是奴，第二種就是清朝入關前的戰俘，第三種就是我們熟悉的賣身為奴，比如把自己的孩子賣給大戶人家，一種為白契，一種是家生，一種是紅契。白契就是基本以賣身為奴，有一張白紙，但是沒有官府的印鑑。家生就是一個家奴與一個也是家奴的人，也可以說是相同身份、地位的人結婚了生下的孩子，這些孩子如果不出意外話也是這個家的家奴，所以這些孩子叫家生。紅契就是他在戶部有一個賣身契約，印的紅印章說明你有戶口，你是老爺家的僕人。
包衣奴的工作職責一般為：農耕勞作，一般是由漢人或朝鮮等農耕民族奴隸擔任，這些奴隸因為所做的事情比較辛苦，所以在社會地位上會顯得很低很低。他們種植瓜果蔬菜、務農等，這些奴隸被稱為園戶，一般為王公貴族服務。從事捕魚、狩獵等工作，這些包衣努力一般從屬於部落首領，他們的工作相對來說比較自由與輕鬆，不會像一般努力那麼辛苦，一般由滿人組成。
再來說一下內務府包衣，其實是一種身份極為特殊的人群，清代封建社會的畸形產物。他們不間斷被壓迫、被剝削、被壓榨、是最的無奈的受害者。雖然他們身份低微，但是同等條件下他們可以比別人更容易的升官發財、假權作勢，裝腔作勢、他們的富貴榮華和實際享受，堪比大官巨卿，達官顯宦，所以有很多元也心甘情願的作內務府的包衣。
雜學庫
在《新世界》裡，徐允諾是關老爺子的包衣，雖然徐記車行財雄勢大，但徐家一樣要像供奉祖宗一樣供養著關老爺子和關寶慧。這其實涉及到滿清八旗內部的一種人身領屬制度：包衣阿哈。
包衣是家奴，世世代代都如此。
包衣阿哈系滿語音譯，“家僕”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴僕”，簡稱“包衣”。
包衣一般有三種來源，一種是平民犯罪淪為奴僕，或家貧賣兒女到人家做奴；一種是奴才生下的兒女，叫家生子；一種是戰爭俘虜。無論哪一種，只要進了家門，就世世代代為奴，包衣和他的子孫，婚喪嫁娶、日常起居都要由主人決定。無論日後富貴貧窮，這種主僕關係永世不得更改。《新世界》裡關老爺子雖然家敗，但徐家一樣要好好侍奉著主子，關寶慧直呼徐允諾大名，對徐天吆五喝六就是因為這種從屬關係。
包衣的榮辱生死，在主家的一念之間。
歷史上有很多名人是包衣出身，比如曹雪芹。曹家就是內務府正白旗的包衣阿哈，也就是皇族家的包衣，《雍正王朝》裡年羹堯也是胤禛家的包衣。主家富貴，可以推薦包衣出去做官，年羹堯就是包衣出身做官最大的代表人物；但是包衣的生死也在主家一念之間，一時生氣打死包衣，官府也不會追究。
很多包衣的女兒都給主家做小妾，這是合法的，無論主家七老八十還是年富力強，包衣絕對不敢拒絕。當然因為這種婚配製度，也出了不少“名人”，雍正的母親烏雅氏就是正黃旗包衣，嘉慶的生母魏佳氏也是正黃旗包衣。
反哺報恩報仇，也在包衣一念之間。
在清代，有很多貴族因為某些事情家族破敗，大多數包衣也就四散而去。有個故事，知州去縣令家做客，縣令得知知州夫人是旗人，特意請了一個不入流的吏員的旗人妻子過去相陪，二人見面知州夫人跪拜吏員妻子並全程侍奉在旁，都不敢上桌吃飯，知州夫人原來就是人家的包衣出身，無論自己如何榮華富貴，見了主子也不能忘了身份。
但是，很多包衣被放出去做官後，因為主家敗落不相往來的有很多，其實見面雙方都很尷尬，能夠不忘出身，想徐允諾這樣依舊奉養主家的包衣其實是鳳毛麟角，少之又少。
因此，包衣的出身並不露臉，能否做出一番事業首先看主家能否給機會，但關鍵還是要靠自己的本事。
歷史轉角359度
這個問題老梁來回答。
包衣奴才？地位高嗎？一般人要是瞅見這幾個字，估計就會想，這不逗樂呢嗎？這都成奴才了，還談啥地位不地位的？
如果您要是抱著這種想法來看這件事的話，俺覺得，還真有必要科普一下。
首先這包衣奴才他這身份，你必須得分三個階段來瞅。
咱直接把他分成前期，中期和後期。
前期
說實話，包衣奴才您要是擱到前期，這的確和文章開頭的想法是一樣的，這都奴才了，還提啥地位不地位的，壓根就沒這資格。
說道這裡，估計有小夥伴好奇：“這為嘛叫包衣奴才，乾脆點叫奴才不就得了，這傢伙還整個修飾？”
這您就不瞭解了吧，這包衣他是滿文音譯過來的詞的，這包在滿文的裡邊指的是家，而這衣是個虛詞也就是“的”的意思，連起來就是“家的”的意思，那麼包衣奴才這指的就是家裡的奴才。
那麼這包衣奴才是咋來的呢？
來源也比較複雜，他這裡邊既有漢人，也有滿人。本身是滿人身份變成了包衣奴才，要不是犯了罪啦，要不就是破了產，沒法子為了口吃食活下去，把自己個給買了，這就變成了所謂的包衣奴才。
那麼漢人的來源呢？這主要是來自於戰俘，當年滿人對大明朝入侵的時候，掠奪來的人口所組成。
這就是包衣奴才的倆主要來源。最初他們沒有人生自由，被滿族最上邊那波貴族所擁有，強迫他們幹活，你比方說，小到刷個馬桶啦，洗個衣服啦，大到扛著鋤頭刨地啦等等這都是他們要乾的活，至於其他的也用不著他們操心。
這就是包衣奴才前期的身份，這和文章開頭的說法也差不離。
中期
那麼有了變化是在努爾哈赤和皇太極的手上發生的。這包衣奴才打這兩位的手上，這就開始進入了中期。
啥變化呢？話說這努爾哈赤的時候，這滿人實力算是大增，但這增加是增加了，他面臨一個問題。
這實力是需要一場接著一場的戰爭來擺明你的強大，但這戰爭他是需要人口來執行的，您這人口基數上不去，說啥都是白搭。
為了這個問題，努爾哈赤他就把蒙古大草原上降服的蒙古人也編入了旗人的部隊，最初他的能力也有限，降服的蒙古人也不多，再加上他還要防備這蒙古人，就編了五個牛錄，隸屬於滿八旗的一部分。
這不後來隨著戰事的擴大，這五個牛錄的蒙古人還挺好使，這就擴編成了兩個蒙古旗，六年以後這就變成了八個旗，這就是滿八旗的來歷。
從這裡，咱就能發現，這滿人打仗他缺少人口，而且卻的不是一星半點兒，要不也不會拿死對頭蒙古人作為八旗的一種。
那麼這戰事進一步擴大，這滿八旗加上蒙八旗他也不夠消耗的，人手還不夠。
這個時候努爾哈赤就把主意打到了那幫子為滿人貴族提供服務的包衣奴才身上了。
這幫人相對於滿人來說，數量算是龐大。
他就想把這些人給利用起來，他是怎麼做的呢？
畢竟這大多數都是俘虜過來的，開始人家是不願意的，跑你這裡當牛做馬的，所以努爾哈赤規定，在這些個奴僕當中，每二十個人抽一個人出來當兵。
而且這當兵的人需要的什麼馬匹器械啦，這都得由這二十個人一起出。
瞧見沒，這努爾哈赤不僅解決了兵力不足的問題，還把出兵需要的物資攤到了別人身上，自己都不用出一分一毫，這買賣真划算。
咋說呢？這樣做就有點無賴了，這事擱誰的身上，這都不服氣啊！但是努爾哈赤抓住了一個重點，他只要讓那個當兵的漢人服氣不就成了嗎？
所以他就把這幫子當兵的列為漢軍戶，而且在政策上給予了優待，你比方說可以讓全家遷入到努爾哈赤所居住的城中，這是啥，這就表示努爾哈赤對你的充分信任啊！
說道這裡，估計有小夥伴要說了：“這不就是漢八旗嗎？”
不！不！您錯了，這充其量就是前身，壓根就不是啥漢八旗，真真變成漢八旗的時候，還是皇太極手裡邊變的，這個時候這幫子漢軍戶，依然掛靠在滿八旗裡邊。
那麼這事到了皇太極上位之後，漢軍戶的人越來越多，畢竟他被他征服的地盤多了起來，所以皇太極就下令這被征服地區的漢人不允許變成滿人家裡的奴。
他這也是為了減少滿漢之間的矛盾做的一個措施。
這不後來皇太極下決心建立一支不隸屬於滿八旗的漢軍，這就從滿八旗那漢人裡邊十個人抽一個出來，就組成了一個旗的漢軍。而且這也有了軍功獎賞。
這就開始慢慢擴編，一個變倆，倆個變八個，這就稱為了所謂的漢八旗。
那麼打這裡起，滿八旗，漢八旗和蒙八旗算是齊備了，清朝三個軍種這都有了。
這就變成了二十四個旗，這二十四個旗所有成員都叫旗人，漢八旗裡邊的就叫做漢軍旗人。
所以您要說滿人這都指的是最初的女真人，而您要說旗人，這裡邊包括的可就多了，滿人，蒙古人和漢人這都有。
以後大傢伙說的時候，就應該明白滿人是旗人這沒錯，但你不能說旗人就是滿人。
那麼在這個過程中，這漢八旗裡邊就有這旗人的包衣奴才，這身份他就一直沒有變，您要是真想變一下，這就得讓皇上同意才成，或者這主子點頭把你這包衣奴才的身份給去了，二選一你自己選一個，您就說吧這難度高不高。
這個時候，他就遇到了一個問題，包衣奴才是奴才，但這奴才打仗有了軍功，而且這軍功還不少，最後居然能做了這主子的上司。
這就比較尷尬了，倆人要是見面了，您是主子給上司行禮，還是奴才給主子行禮，這擱到等級森嚴的過去，您不把這事弄明白了，禮法可就要亂了，咋整？
皇太極到是很看得開：“咱就各論各的！”
這主子永遠是你主子，只要這主子沒點頭把你開出去，你就是奴才。奴才給主子先行禮，官場上咱另算。
後來皇太極乾脆把這口子全撕開了，就說這包衣奴才他也能做官，這不後來那波沒有當兵的包衣奴才也能通過科舉做官。
這不這包衣奴才坐大了之後，他自己個也會有包衣奴才。這就形成了一個怪圈包衣奴才的包衣奴才。
這個時候的包衣奴才，您就不能拿最開始的眼光去瞅了。開頭真的是奴才，而現在這奴才有了自由，有了能夠論才學做官的自由，這事受到皇帝的保護，主子都不能攔著。這些包衣奴才身份已經被清朝政府納入了統一管理當中去了。
這為嘛會這樣呢？最主要的還是人口問題，你想滿人入關你把男女老幼全加上撐死了也就一百萬，他要管理中原這麼大的地盤，人手壓根就不夠。
所以他就乾脆把這包衣奴才也用上了，來管理中原。
所以這個時候所謂的包衣奴才比一般的漢人地位還高一點。
你像清朝出名的年羹堯啦，曹雪芹啦等等，這身份都是包衣奴才，而且就是憑藉包衣奴才的身份和主子走的近，這才加官進爵的，當然後來落魄了這不能算裡邊。
咱打個不恰當的比方，這主子要是召喚你這當官的包衣奴才去給他們家乾點活，這絕對是必須的。當然是個主子的都不會這麼幹。
那歷史上最出名的和珅和大人他也是包衣奴才，這要是遇到他的主子在，他也得向這主子行禮，您就算是乾隆蹲這，這禮儀都不能廢，這就是規矩。
在這裡，咱在普及一個小知識，清朝這每三年選一次秀女，這秀女通常都是從滿八旗，漢八旗中的上三旗裡邊挑，這挑出來的都叫秀女。
那麼這八旗秀女可以看做是皇后啦，妃嬪啦這些皇帝老婆的備選，至於這漢八旗裡邊上三旗選出來的，這都去承擔後宮裡邊的雜役，洗個馬桶啦，洗個衣服啦，這都是他們的活。
當然她們也是有機會成為皇帝的老婆，但這概率極低，整個清朝二百多年下來，真真的沒幾個。你比方說康熙那九子奪嫡中的八阿哥，他的母親曾經就被康熙罵過是辛者庫的那啥婦。
從這裡咱就能看出來，你就算是生了兒子，這地位也不高。
後期
這是中期，那麼到了後期，這基本上也就進入到了清朝末期，快要被埋到歷史的沙土堆裡的時候，這就又有了變化。
最顯著的就是，選秀女的時候，最開始漢八旗上三旗的還叫秀女，這後邊就乾脆變成了包衣三旗使女。這稱為也就變了，您自己個也能體會這當中間的變化。
從這裡咱也就能感覺這包衣奴才和滿人之間有了那麼看不見的東西吧！
好了，今天就寫到這裡，喜歡的朋友加個關注，順手點個贊喲！
梁老師說史
（包衣皇后）
清朝的“包衣”，是個特殊的存在，看似身份並不高貴，但有時卻手眼通天。名義上是奴才，有時候卻有點赫赫權勢。
清朝包衣，到底是幹什麼的？
清朝包衣的由來
“包衣”是滿族音譯，意思是家中，如果包衣加兩個字“阿哈”，翻譯過來就是家奴。所以，包衣阿哈是全稱，“包衣”是簡稱。
包衣阿哈，也分男女，男的叫“包衣哈哈”，女的叫“包衣赫赫”。總之，就是男家奴，或者女家奴的意思。
包衣阿哈的來源，有三塊，第一是 滿族平民犯了罪，或者生活難以為繼，被領主收了。第二是打仗搶來的戰俘。第三是世代依附領主的窮人。
看起來，包衣就是滿族當中的底層人士，但是，有意思的是，包衣並不是沒有機會，而是有大把成功的機會。
清朝包衣中的出色人士
（曹璽和老婆孫氏）
包衣裡面也是能出來權勢人物的，也是能出來富貴人物的。
在清朝歷史當中，有這麼一些人，身份顯貴，但卻是包衣出身。
曹雪芹的家族，就是世代包衣。曹雪芹的曾祖父曹璽，曾經是多爾袞的包衣，順治帝上位後，曹璽一家成了內務府的包衣，說白了，曾經為王爺服務，後來為皇室服務。
曹家命運的轉變，是因為曹璽的老婆孫氏做了康熙的奶媽，就此曹家開始飛黃騰達。
除了曹家是包衣世家外，康熙老婆德妃就是包衣出身，而雍正的母親孝恭仁皇后烏雅氏也是包衣出身。嘉慶帝的生母孝儀純皇后也是包衣出身。這三者都是正黃旗包衣。
也就是說，包衣的身份並不是一成不變的，這些大人物早期是 包衣出身，但並沒有被榮華富貴推出門外。
包衣為什麼有時候感覺地位很高
（曹雪芹）
狐狸和老虎在一起，動物們驚慌逃竄。其實不是狐狸太強，而是老虎太強。
清朝的包衣們很有能量，原因沒有其它，只是因為這些包衣可以和皇帝、皇后、太后、王公貴族等直接接觸上，可以直接和權勢人物們對話。
俗話說得好，宰相門前七品官，說的就是那些看門人都很有能量，不讓進就是不讓進。而內務府包衣們的地位，只能比七品官高，不會更低。
因為包衣們接觸的人，都是達官貴族，所以感覺包衣們地位很高。其實，包衣們的地位來自於主子的認可。
清朝包衣，是個獨特的存在，身份不高貴，但能量不小。看起來是個奴才，有時候卻能幫著辦成各種事。原因只是因為，很多清朝的包衣，服務的是滿族人群中非富即貴的家族。
藍風破曉
包衣奴才的地位很高的，怎麼算人家都是愛新覺羅家族的僕人，起點擺在那裡的。
嚴格來講 “包衣奴才”的說法是錯誤的，包衣就是包衣，奴才就是奴才，二者不可同日而語。
大部分人認為“包衣”就是“奴隸”，其實不然。
包衣與奴隸的區別： 努爾哈赤為了加強中央集權，發展以家族為核心的統治模式，而建立了“主僕關係”明確的八旗制度。換言之，八旗制度等同於清朝的包衣制度，這是學術界的共識。
清代的所謂“奴隸”，多指身份“下賤”的底層漢人，而滿族包衣則是“家僕”，八旗貴族的家奴。
“家僕”與“奴隸”的區別很大，奴隸則只能做太監，做宮女，永遠無法步入仕途。 家僕卻是可以當官兒的，比如和珅。延禧攻略中的令妃他們家也是包衣出身。
包衣的待遇： 包衣與滿清貴族相比，雖然是下等人。但是與普通漢人相比，卻是上等人。（狗仗人勢嘛）
包衣是個鐵飯碗 ：
包衣相當於“旗下人”，所以有正規的旗人戶口。 旗人戶口是一個“鐵飯碗”，清政府每個月都會給旗人發放贍養銀子，所以包衣餓不死。
包衣擁有人身自由權 ：
不對吧？包衣不是奴才嗎？哪來的自由權？ 包衣是奴才不假，但是滿清皇室的奴才，而不是漢人的奴才。包衣有旗人戶口，旗人戶口比漢人戶口高級很多，大清律法明文規定，擁有旗人戶口的滿人，不可以被主人買賣，也就是說，在清朝買賣漢人是合法的，買賣旗人則是違法的，所以包衣擁有人身自由權。
包衣的政治待遇好 ：
包衣雖然是滿清皇室的奴才，但是包衣有參加科考步入仕途的權力。漢人當奴才就是沒有科舉權，你見過哪個太監考上過狀元？ 所以在清朝，漢臣對皇帝稱“臣”，滿臣對皇帝稱“奴才”。
包衣服務對象，是滿清入關時各旗的旗主。比如包衣出身的和珅，和珅的祖宗是正紅旗旗主代善的包衣，代善是努爾哈赤的二兒子，大清朝的鐵帽子王。換句話說，包衣服務的對象，都是愛新覺羅家的族人，一般非皇族出身的滿人或者漢人，無論權力多大，地位多高，也都無法擁有“包衣”的權力。
儘管和珅權傾朝野，但是如果和珅敢稱呼自己家的奴才為“包衣”，那便是以下犯上，意圖謀反。
因此，包衣既不是奴隸，也不是奴才，而是專門服務於皇族的旗人。
包衣好比“總統的保鏢”，奴才好比“看門的保安”，兩者的工作性質雖然相同，但是待遇和地位，完全是一個天上，一個地下。
白話歷史君
估計看滿清的電視劇看的多了，都會了解到有包衣奴才這個身份。包衣奴才是清朝才有的一種特色的東西，它主要是因為滿清在關外建立的時候建立了一個特殊的階層，後來滿清入關之後，這些人也跟隨著他們到了關內。
努爾哈赤在建立後金的八旗的時候，八旗裡面的民眾自然也是分等級的，高等級的自然是主子，而那些低等級為高等級服務的人自然是包衣奴才。包衣在滿語裡面，全稱是包衣阿哈，意思是家奴，也就是那些貴族家庭的奴僕。一般主要是八旗的底層人員，再加上後來在戰爭中的一些俘虜。
包衣這種身份是世襲的，也就是說父母是包衣，到了子女還是包衣，就是有點像印度的種姓制度一樣。不過事實上滿清的包衣奴才到了後來，並不是完全限制為包衣，奴才很多通過科舉，還有其他方面都成了大人物。而滿清的一些貴族，由於經營不善或者子女不肖，最後家道中落的也不在少數。
而且包衣奴才雖然在一些滿清貴族眼裡看來地位比較低，但是那只是相對性的。在滿清入主中原之後，這些包衣奴才比普通的老百姓地位還是高。到了後來包衣奴才中還出了不少大人物，例如曹雪芹，年羹堯。甚至是雍正帝的生母德妃，嘉慶帝的生母令妃也都是包衣奴才出生。
我是冰哥聊史論古今，期待您的關注與點評！
冰哥聊史論古今
忘記是在哪裡聽過一段《劉羅鍋傳》的評書了，講評書的應該是一位相聲演員，語調詼諧，氣氛輕鬆，特別是在說到和珅回乾隆話的時候，總是乾淨利落地在回話前加一句“阿哈”，當時還以為是表演者的語氣助詞。後來隨著對大清朝一點一點的瞭解，終於有所理解，阿哈是奴才的意義，而這阿哈還有特指，那就是包衣。
你應該瞭解的“包衣”含義，他與奴才之間，有著本質的區別
肯定有人不屑：這有什麼特指的，包衣就是奴才，奴才就是包衣。嗯，你要這樣認為還真不對，因為就好比滿人是旗人，旗人末必是滿人一個道理。所以，包衣是奴才不假，但不是隨便什麼人的奴才，它只隸屬於皇家“家奴”。
所謂包衣，完全是滿語的直譯音，翻譯過來的意思就是“家裡的僕人”。而且，他只代表滿洲貴族家庭出身的僕人。雖然這些僕人中就有漢人，而且滿人也入主了中原，但內地漢人的僕人永遠不可能用包衣來稱呼。
可以這樣直接理解包衣一詞：它是清朝時期的一個身份代稱，專指清廷貴族的僕人以及貴族宗室所治理下的屬民。
事實上，包衣與阿哈在滿文裡也分得很清楚。滿文中奴才的稱謂就是阿哈，這也是和珅為什麼總在乾隆跟前自稱阿哈，因為他就是乾隆的奴才。我們知道，和珅出身尊貴，除了皇上能稱他為奴才，別人還真不敢。可見，阿哈與包衣之間有一定的區別。
而包衣又可以被分為兩種的，一種就是從滿族前身女真族貴族家庭承襲而來的家奴，他們的身份都是世襲制的，雖然可以在外面做官，但在自己主家面前，則永遠都是奴才。
還有一種就是清朝八旗制度內的承襲家奴，他們包括了滿、蒙、漢族的普通士兵以及官員。當然，這種包衣身份也是世襲制的。
包衣總體被分為兩大類，因為主人的身份不同，其稱謂也有所不同
其實，如果直白一些講的話，包衣也沒那麼難理解，他們被大清朝入關之後，非常明白地劃分成了兩個群體，即內務府包衣和隨旗。
先說隨旗，這個比較簡單，他們主家的身份是王親貴族，而這些奴才屬五旗包衣。這五旗包衣裡也包括了當年大清入關時被俘虜的漢人，他們被統稱為隨旗包衣。
而另外一類包衣則被稱為內務府包衣，這就是上三旗包衣了，即鑲黃、正黃、正白滿洲三旗的包衣。這些人所服務的對象那都是皇家，也就是皇上家的家奴。當然，這裡面也會有漢人，而且還會有蒙古人。但他們在本質上已經與八旗完全斷裂開來，只屬於皇家。
大清朝對包衣的態度很明顯，一旦建立功勳，或者得到常識提升，那就可以成為人上人的富貴之家。從此，他們只在自己主家面前稱奴，在別人跟前則完全是一副顯貴身份。據說當年江南望族曹家便是這樣的包衣，其居官之高，身份之顯貴有目共睹。
有資料記載，在順治時期，皇帝家裡的奴才都是由包衣來充當的，而這些包衣便來自上三旗。因為他們承擔了宮內大多數的事務，致使這一時期的大清朝太監人數極少，僅有兩千人。
而到了康熙時期，據統計內閣、六部等多箇中央機構辦事人員大部分為滿洲人以及內務府包衣。那個時候漢人受重用、擔要職的並不多，約佔國家機構總人數的15.6%。
從這裡可以看出來，真正有權有勢的包衣都出在內務府，因為這是皇帝家自己獨自擁有的三旗，被委以經濟、政治、軍事絕對的重權。當然，他們有權也有義務，除了供皇上內、外差使，還要按丁披甲。
所以有學者就認為，包衣作為一個特別的群體，他與奴僕的概念並不相同，既是旗人的組成部分，同時也是皇室的私屬。
雖然包衣也是僕人，但其身份中有著不同於奴才的“尊貴”，這從他們的待遇上可以看出來
雖然說包衣也是主家的奴才，但他的尊貴之處是明顯區別於漢軍以及奴僕的。其實如果真要區分包衣奴才與漢人奴才，可以這樣想，包衣奴才有改變命運，居官轉勢的機會，例如曹雪芹家族便因受寵而顯貴，但漢人奴才在那種封建社會完全就是奴隸，世代命運相同。
至少在一個方面可以看出包衣與當時社會上那些漢人奴僕的區別：漢人奴僕是可以隨便買賣的，但包衣誰也不敢買賣。就當時的政策，除了皇上可以收回包衣的權利之外，別人都不可以，要殺要賣，甚至是交換、贈送，這都不合法律。作為包衣的主人，他們只有權力獎賞或者是責罰。
包衣在皇家眼中的地位確實不高，但在皇家之外的人眼中，那就不一樣了。通常，包衣深受皇家信任，而漢軍則得不到這樣的對待。比如前面說的中央機構額缺，大部分都是包衣人。所以，包衣通常高漢軍一級。
尤其是到了康熙朝，包衣人的恩賞被進一步提升，康熙曾特別下過聖旨：包衣下一品官子弟，準其承蔭，二品至四品，各蔭一子入監讀書，其筆貼式，應授品級，照各部院例，從之。
另外，我們知道皇帝、貴族宗親死後，多會有殉葬之說，特別是僕人這個行例。但康熙十三年，他就做了明確的指示：禁止八旗包衣佐領下奴僕隨主殉葬。
而以上種種優待與恩賞，那是絕對不會出現在漢軍奴僕身上的。在他們眼裡，漢人奴才的社會地位、權利，根本就不存在，這些人本身就是低人一等，甚至猶如草芥的。
雖然說包衣有著區別於漢軍的若干優勢，但有一點一成不變，那就是其對主家的尊崇，就如同身份一樣，是世代承襲的。不管包衣做多大官，哪怕是見了不如自己官大的主子，他都必須要服服帖帖地下跪請安，稱一聲“主子”。這也算包衣奴才不可走樣的命運吧，奴才始終還是奴才。
參考資料：《大清會典》《清史稿》《滿族的階級分化與社會結構》等
汗青正浩
前言：
“包衣”是“包衣阿哈”的簡稱，它來源於滿語“booiaha”的音譯。在滿語中，包衣是“家”的意思，阿哈是“奴僕”的意思，所以，“包衣阿哈”也就是家僕的意思。
包衣是一種世襲制度，在通常情況下，如果上一代是包衣的話，那麼他的後代也將是包衣的身份。身為家僕的包衣，一切都屬於八旗貴族，要聽八旗貴族的話，為貴族們提供服務。
這樣一看，包衣好像就是奴隸。但事實上，在清朝，包衣非但不是奴隸，地位甚至還遠高於普通人。
包衣奴才的由來
我們知道，在清代，八旗由滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗三部分組成。其中，鑲黃、正黃、正白，屬於上三旗，由皇帝親自統領。正紅、鑲紅、正藍、鑲藍、鑲白等被稱為“下五旗”，由各王公貴族分領。
除此之外，八旗制度又將隸屬於皇帝和王公貴族的私屬家奴編為包衣，設有包衣參領、包衣佐領、管領等職務。包衣沒有滿洲、蒙古、漢軍的區分，按旗色一分為八，其中，屬於皇帝的家僕被稱為“上三旗包衣”，由內務府管領；而其他屬於王公貴族的家僕則被稱為“下五旗包衣”。
雍正中，定上三旗每旗佐領四十，下五旗每旗佐領三十，其不足者，撥內務府包衣隸焉，其制始定。——《嘯亭雜錄》而包衣和正身旗人的差別其實很小，他們的地位是差不多的。正身旗人一般在外打戰，所以，又常被稱為“外八旗”。包衣一般專門服務於旗主，負責管理旗主的家中事務，所以，又常被叫做“內八旗”。他們都隸屬於旗主，是旗主的屬人。
旗主與屬人之間是一種“施養”與“被養”的關係，旗主作為“施養人”，可以決定屬人的政治身份和經濟待遇等，並且負有恩養的義務。而作為“被養人”，屬人有服從旗主，為旗主效力的義務。在這種關係之中，旗主被屬人稱呼為“主子”，屬人在自己的旗主面前要自稱“奴才”。
包衣奴才並不是奴隸
因為包衣和旗主存在“主僕”之分，所以很多人就認為八旗包衣屬於旗主的“奴隸”，但其實這是錯誤的。
一、八旗內的“奴僕”制度
從上面可以看出，八旗從建立的時候起，本身就存在著比較明顯的“主僕關係”，八旗的旗主都由愛新覺羅氏的宗室掌握，可以說它是愛新覺羅皇室的“私屬物品”。
清軍入關之後，為了遏制各王公貴族旗主的權力，削弱了“外八旗”對旗主的義務，而“內八旗”對旗主的義務減弱得不多。這時候，作為“內八旗”旗人的“包衣旗人”的私屬性就顯得越發明顯。
但就算這樣，在正式場合中，清朝皇帝還是普遍的將八旗整體稱為“僕”，特別是“滿洲世僕”一詞更是經常出現，比如，在乾隆八年和咸豐四年的詔書中就有出現。由此可見，八旗本身存在這種“主僕”關係。
但念本年米價稍昂，又值年終諸物皆貴，八旗貧苦世僕，未免窘迫。朕心深為軫念，著加恩八旗各賞銀一萬兩，分與滿洲五千兩，蒙古二千兩，漢軍三千兩，令各旗查明實在貧苦之人，不論各甲喇、佐領，統計人口多寡，各賞銀二三兩。——乾隆八年上諭
二、關於奴隸的界定
在清代，一般奴隸都是出身低賤的底層漢人，他們大多數來源於入關後圈地圈進來的農民，被稱為“旗下家奴”。他們的特徵有：
沒有獨立的戶籍，只能完全依附於主家戶口之內，又被稱作“附戶”。
沒有人身自由權，可以隨意進行買賣。
在法律上，他們處在近似於賤民的地位。
不能參加科舉、捐官。也不能與外八旗人和包衣人通婚。
如果被旗人殺死，旗人只需受一點輕微的懲罰。被漢人殺死，漢人也可以罪減一等。
三、關於包衣是否是奴隸
首先，我們先來看下包衣的特徵：
有正規的旗人戶口，屬於旗人。
有人身自由權，作為旗人的包衣是不能被隨意買賣的。
在法律上，包衣的地位待遇跟正身旗人是一樣的。
包衣可以參加科舉考試，可以做官，比如和珅。
包衣可以擁有旗下家奴。
四、關於包衣和旗下家奴
很多人將包衣當成是奴隸，是因為他們沒有看到包衣和旗下家奴的區別。
清代的包衣旗人，他們的主人是八旗的旗主。而旗主只能由“入八分”的宗室王公擔任，“入八分”的宗室王公中等級最低的是“奉恩輔國公”。也就是說，包衣所服侍的對象，身份最差的也是皇族宗室裡的“奉恩輔國公”家族。同時也說明，包衣只存在於高級皇族的家庭裡，一般的非皇族出身的旗人貴族，無論身份地位有多高，都是無法擁有自己的包衣的。
而旗下家奴，是八旗制度中整體地位最低的群體。外八旗人和包衣人都可以擁有旗下家奴。比如和珅，他就是包衣旗人，他有一個叫“劉全”的管家，這個管家就屬於旗下家奴。
五、關於包衣的民族組成
有的人認為，包衣就是戰爭中俘虜的漢人。這個說法並不完全正確。
在清代，包衣的來源很複雜，有滿人，有蒙古人，也有漢人，甚至還有朝鮮人，其中，滿人和蒙古人的比例佔包衣的一半以上。像富察氏、鈕祜祿氏、瓜爾佳氏、那拉氏、索卓羅等滿族大姓，都有旗籍是包衣的支系。比如葉赫那拉氏的清代總理衙門大臣那桐，他的出身是鑲黃旗包衣，還有索綽羅氏的英和，他的出身是正白旗包衣。
由此可知，包衣旗人裡面什麼族的都有。
所以，由上我們可以知道，包衣並不是奴隸。如果準確的形容的話，他們應該是服務於旗主的有特殊義務的旗人。
包衣的身份地位
有人說，“包衣出身的人，身份地位低下，旗人貴族都鄙視他們。”這也是不對的。
在清代，包衣是可以做官的。而且，整個清代，有不少的官員都是包衣出身。除了上面說的和珅、那桐、英和之外，還有很多，以正白旗包衣為例：
輝發那拉氏的“蘇家”，有大學士麒慶、內務府大臣俊啟，他們都屬於正白旗包衣；索綽絡氏的“石家”，有尚書德保、奎照，也是正白旗包衣；還有晚清的“崇蔣家”，也是正白旗包衣。
上面三家都是清朝中後期著名的旗人世家，而且都可以算是旗人中的頭等世家，是王府結親的選擇對象。比如溥儀的叔叔載濤，他的嫡妻就是“崇蔣家”的，也沒見載濤鄙視這位包衣出身的嫡妻。
總結：在清代，“包衣奴才”並不是真正的奴才，只是相對於皇帝和王公貴族來說，他們是奴才。他們的身份地位並不低，不僅可以入仕做官，甚至還可以像和珅一樣做軍機大臣這樣的大官。真正奴才是“旗下家奴”，他們是整個八旗體系裡面地位最低的，甚至還不如漢人。
李小新吖
包衣這個詞語對於我們來說並不陌生，我們平時在清朝影視劇以及書籍上都會看到包衣奴才的詞彙，“包衣”是滿語，即“包衣阿哈”的簡稱，“包衣”漢語翻譯過來是“家奴”“奴隸”或者“奴才”的意思，因此包衣也被稱作包衣奴才。
清朝的包衣奴才是幹嘛的？
關於包衣, 《清代內務府》一書中解釋為：主要起源於那些被收養、被接納的外氏族人和因通婚而被帶來的一些外氏族親族，後來, 它的人員構成也逐步向外戚族眾、戰俘和一些契約奴僕擴展。
包衣最早出現在16世紀遼東女真崛起的時候，包衣們淪為依附主子奴隸的主要途徑，是被擄俘而失去人身自由，成為被主子驅使的工具。
包衣是被滿族上層統治貴族所佔有的，被迫從事各種生產勞動，沒有人身自由，來源主要是戰爭俘虜、罪犯以及包衣所生的子女等，絕大部分不是滿族人，以漢族居多。
清朝包衣奴才地位
乍一聽，包衣奴才，很多人從名字上來看，大家就能猜到包衣的出身是比較卑微的，就像平時所說的奴隸一樣。
但是在清朝時期，包衣奴才並不是社會上卑微的存在，因為包衣奴才的臣僕身份只是針對他的主子而言，包衣的主要職責是為皇室和王公貴族提供服務，他們的主子就是皇帝和宗室王爺。
清朝實行的是八旗制度。清入關後, 又在包衣制度的基礎上設立內務府, 其主要成員分別由滿洲八旗中的上三旗 (即鑲黃、 正黃、 正白旗 )所屬包衣組成。
內務府下轄七司三院等三十多個附屬機構, 凡皇家的衣、 食、 住、行等各種事務, 都由其承辦，至此, 上三旗包衣成為了八旗制度下一個獨立的體系, 被稱為內務府三旗。
包衣主要出自“內務府三旗”和“下五旗”，“內務府三旗”是指歸清內務府直接管轄的三旗，分別是鑲黃旗、正黃旗、正白旗。
關於內務府包衣與滿洲上三旗的關係，《八旗與清朝 政治論稿》指出:
“獨立於八旗之外，在行政上與八旗平行，只是個別的、與八旗相關、同一性事務，由同色旗滿洲都統統 管。形成獨立行政系統後，內務府三旗包衣人的旗籍也不再冠以八旗的滿洲旗，而又其單獨的“內務府旗籍”，或稱內務府旗“籍貫”。內務府三旗和皇族為主的“上三旗”相比，地位要低的多，因為“內務府三旗”主要是由皇族僕人成員以及周邊歸順者組成，成分複雜。
“下五旗”是指各王公貴族直接管轄的旗屬，包括鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗，一般都是歸各旗主王爺統領，地位要比“內務府三旗”地位低。
上三旗包衣歸內務府管理，內務府包衣伺候的對象是包括皇帝在內的皇室成員，內務府上三旗包衣屬於皇帝的家奴，非同一般，其中能直接伺候皇帝者，旺往往受到青睞，被委以重任。
比如《紅樓夢》作者曹雪芹就是出身於內務府正白旗包衣世家，他的曾祖母孫氏是康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽是首任江寧織造郎中。此後六十餘年，江寧織造之職一直由曹家子孫擔任，受盡康熙的寵信。
曹家只是眾多內務府包衣的一個縮影，事實上在整個清朝，有不少內務府包衣出身，最終出將拜相或者成為封疆大吏的例子。
比如康熙朝正白旗下的“包衣”李士楨，後官至廣東巡撫；再如同治朝的湖廣總督官文和光緒朝的兵部尚書立山，他們都出身於內務府下的“包衣”。
還有鼎鼎有名的年羹堯也是雍正的包衣奴才，因此上三旗包衣雖然出身卑微，但是卻是皇帝最理想的僕人，他們的地位完全是主子的恩賜，實際地位並不低。
但是康、雍、乾三朝時期，許多封疆大吏和統兵大將本來是包衣出身，平日裡對著漢人們耀武耀威的，剝削百姓，一旦失去皇帝寵信的話，還是依然會被打回包衣的奴隸身份。
結語：
綜上所述，包衣奴才是一種身份很特殊的清代封建社會的畸形產物，也是滿洲早期比較原始性階段的社會的遺蹟，包衣奴才是外人眼中的高官，卻是皇族眼中的奴才。
包衣奴才在最高統治集團內，是被壓迫和剝削的受害者，但是在皇族以外，卻又是進行壓迫以及剝削的害人者。
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清朝的包衣主要是負責皇族的護衛、內務管理、生產管理等等，可以簡單理解位包了衣食住行的職務。
其實包衣奴才這個詞是一個誤解，包衣跟奴才不是一個事情。
其實包煙奴才是漢文跟滿文的誤解，包衣這個職務身份是和滿清的旗人相當的，為什麼這樣說呢？
舉個例子。在道光年間有一個親王，曾經私自懲罰和禁足包衣，後來被皇帝知道了之後直接罰款。還有康熙的堂兄傑書，據說當年包衣把岳父家給拆了，結果傑書還是得先去請示康熙才能處罰，所以從其地位和歷史事蹟來看，包衣其實完全就是跟貴族一樣的地位了。
現在影視上經常會有包衣奴這麼一個說法，其實這也是電視劇的誤解，奴隸跟包衣是完全不一樣的。
以前的奴隸指的是普通騎兵家裡的奴僕，像這種奴僕是沒有任何權利的，這旗下家奴家族是可以隨意打殺，他們是必須依附於家族存在。所以在歷史上很多尊貴的包衣人，真的是有被誤解當成奴隸，可能會被打一頓，或者是呼來喝去。後來為了防止這種現象的發生，順治就在名稱直接區分包衣跟奴才，所以我們今天講的包衣奴才並不恰當，因為包衣的地位真的很高！
