大家都知道
松赞干布是广为人知的西藏历史上重要的藏王
他统一了西藏，正式建立了吐蕃王朝
一生功绩卓著
找遍西藏历史，可能都不会发现
第二位像他这样卓越的政治家
事实真是这样吗？
翻过昏黄的书页，在历史的长河里追溯
你一定会惊奇地发现在西藏历史上
还曾有一个人可以和松赞干布相提并论
他就是——八思巴
历史对他的评价是这样的：
“他是西藏历史上继松赞干布之后又一位具有广阔视野的杰出人物。”
八思巴到底是谁？做了哪些事？
且听我一一道来......
幼年圣者
八思巴，请记住这个名字。因为这个名字不是他父亲或者活佛给他起的，而是“国人号之”，“八思巴”藏语为“圣者”之意。
公元1235年，现今西藏日喀则市萨迦县的旺族——昆氏出生了一个小男孩，他3岁就会念诵咒语，8岁能背诵《佛本生经》，9岁能在法会上为僧人讲经。大家都纷纷称其为“八思巴”，对其尊崇有加。
西藏日喀则实萨迦县
作为老年得子的长子，八思巴的父亲将他送到佛前学习佛法（古代出家就像出国留学一样，只有深得厚爱的子嗣才能学习佛法），也正是这个决定，从此成就了一个影响全国佛教的传奇。
萨迦寺©西藏商报
成为国师
在八思巴成长的过程中，整个华夏大地发生着剧烈的变化。
十三世纪三十年代，元太宗窝阔台执政期间，阔端驻守凉州（今甘肃武威），有意进攻西藏，后来派大将达尔汗台吉带兵，曾经进兵至藏北热振寺附近。
西藏地区各教派的领袖人物看到这种形势，就协商如何应付强大的蒙古军队，最后大家共同推举萨迦班智达前往凉州同蒙古谈判。
大约在公元1244年，萨迦班智达已63岁，带着10岁的八思巴和6岁的恰那多吉两个侄子，从萨迦寺动身前往凉州，经过两年跋涉，终于在1246年8月抵达凉州。
1247年，阔端与萨班在凉州举行首次会谈。在此期间，因为萨迦班智达医术高超，治好了阔端的旧疾，于是藏传佛教深受阔端的信服。会谈上表现极其聪慧机智的八思巴也因此得到了阔端的另眼相看，对八思巴也“尤为关切”。
会谈后，萨迦班智达和八思巴便在凉州住了下来，八思巴就一直跟着他学习佛教知识。
公元1251年，萨迦班智达去世，年仅17岁的八思巴成为萨迦派教主。同年，蒙哥继大汗位，忽必烈受封为王。
©刘忠俊
1252年忽必烈奉命征讨大理，需要率军穿过藏族区域，因此召见八思巴询问当地风情，以及让他筹措大军粮草和做好后勤工作。
面对忽必烈的询问，18岁的八思巴对答如流，思路清晰，给眼前这个枭雄留下了深刻印象。但是当忽必烈要藏人提供粮草时，八思巴认为这太劳民伤财，坚决反对。正当两人僵持不下时，一向有勇有谋的忽必烈王妃察必对忽必烈说，八思巴要比很多老僧在知识功德方面强许多倍，应该将他留下。
第一次见面不顺，忽必烈找八思巴进行了第二次会谈，问他：“你的祖先有何功业？”八思巴说：“我的先辈曾被汉地、西夏、吐蕃等地的帝王奉为上师，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的历史，就问：“吐蕃何时有王？这与佛书所说不合，必是虚妄之言。”八思巴就将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，后又与汉地联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番，说“佛书虽然不载，但有文书记载，查阅便知。”
八思巴说的正是唐朝松赞干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看史籍，发现这些在《唐书》里都有记载。此后八思巴又说了些典故，经验证都是真的，对于忽必烈的任何提问都对答如流，于是忽必烈对八思巴佩服有加，请求他传授喜金刚灌顶（藏传佛教重要仪轨之一）。
但八思巴又提出一个条件：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”忽必烈哪里肯接受？察必又出来圆场：“人少的时候，上师可以坐上座。但当王子、驸马、官员、臣民聚会时，汗王坐上座。”就这样，忽必烈以八思巴为上师，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教、设立帝师制度的基础。
创制“八思巴文”
此后，八思巴一直着追随忽必烈。
在成吉思汗建立大蒙古国前，蒙古人还没有自己的文字，先后使用过畏兀儿蒙古字、波斯文、汉字、西夏文等。忽必烈深感统一的文字对统治的重要性，就把这个任务交给了八思巴。
八思巴借用藏文字母，创制了41个新字母来拼写蒙古语，并于1269年正式公布使用。从此，元朝官方文书一律使用八思巴创制的蒙古新字书写。
需要说明的是，“八思巴文”仅仅是在元朝官方文书中使用，并未在民间广泛流通。元朝灭亡后，蒙古贵族退回草原后，八思八文就失去了使用价值。但从保留下来的一些元朝碑刻，我们还是能看到这种文字。
八思巴文虎符圆牌，13世纪晚期，大都会艺术博物馆藏
成为帝师和全国佛教领袖
八思巴和忽必烈还共同经历了与忽必烈弟弟阿里不哥的夺位大战以及建立元朝的过程，在这期间八思巴用他的智慧给予了忽必烈很多建议，再一次赢得了忽必烈的尊重。
1270年，八思巴被晋封为“帝师”“大宝法王”，另赐玉印，“帝师之命，与诏敕并行于西土”。
《忽必烈册封八思巴为帝师像》
八思巴成为了藏地历史上第一个集政教大权于一身的法主，也结束了自吐蕃王朝破灭后，西藏近400年的各领主分封割据的局面，实现了民族的统一。
忽必烈称帝后返回燕京（现北京），由于交通不便，感到对吐蕃地区的管理难以施行，便让八思巴从青海到萨迦县建一条驿站，此后从青海到萨迦县的27个驿站，保证了内地和西藏的往来通畅，也为西藏的发展做出了不可磨灭的贡献。
1276年，在太子真金的护送下，八思巴回到萨迦，自任萨迦法王，做了很多实用的事：
· 比如修葺寺庙，真金著述并讲授了《彰所知论》，举行聚集七万僧众的盛大法会，史称“曲弥法会”；
萨迦寺©白日梦想家阿境
·任命本钦释迦尚波统领西藏13万户，为萨迦派在西藏实行政教合一的开端；
萨迦寺©落榜进士
· 在文化交流方面，他把西藏的艺术带到了内地，又把内地的印刷术、戏剧艺术传到了西藏......这些都对藏传佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
萨迦寺经书©别克 寰行中国
对西藏影响深远
八思巴对西藏历史产生的影响，即使在他圆寂后也依然没有中断。
据说八思巴年幼时，曾梦见自己手拿一根有80节的藤杖，但到第四十六节处就弯曲了，第二天向萨迦班智达说起时，萨迦班智达对他说：“这预示着你的岁数，所以到46岁时要格外留心。”想不到竟一语成谶，1280年，八思巴在萨迦寺拉康拉章英年早逝，享年46岁。
公元1320年，元仁宗下诏，在全国各路建造八思巴帝师殿，以此永远纪念这位功臣。藏历木鼠年（公元1324年）八月，“绘帝师八思巴像十一，颁行各行省，俾塑祀之。”追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至，德普觉真智佑国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。”
八思巴虽然去世了，但元朝中央的帝师制没有改变，帝师职位一直由萨迦派高僧继任而延续。在他之后，总共产生十几位帝师，随著元朝的灭亡而终止帝师制。
特殊的时代产生特殊的人物
乱世之际，一个人可以选择平凡地过一生
也可以用自己的修为和智慧创造很多
每一位高僧都首先是一位博学的学者
谁的胸襟开阔，谁的脚步坚定，谁就会开启传奇
松赞干布如此，八思巴亦是如此
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