当我们找到大佛顶性以后，要怎么修呢？其实，说穿了就是一个真妄的问题。《楞严经》认为，一切的东西都是心的问题。他为什么会造恶业？因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关系，跟他的身体没有关系。
你说：“诶！我这个人的手喜欢去造恶业，把手给剁掉。”没有用！问题不在手。所以，祖师常说，拜佛是谁？念佛是谁？你的嘴巴不能念佛，你的身体也不能拜佛，是那一念心在拜佛，那一念心在念佛。所以，我们今天要知道，一切的问题都在那一念心：一切的罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心。所以，当我们的心调整好以后，这一切的修学就上路了。所以，《楞严经》的观念就是返妄归真——怎样把现在这个妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。
我们过去听《楞严经》时，海公长老曾说，倓虚老和尚讲到，修首楞严王三昧有“六字真言”，我在这个地方提出来给大家做参考——倓虚老和尚说整个《楞严经》的修学，就是修学不迷、不取、不动。
“不迷”是智慧，你要经常保持觉照。观察妄想是缘起性空的，它不是我们想象的那么真实，它是由外境的牵动产生感受，由感受产生想法。假设外境消失了，这个受也消失了，想法也消失了。所以，它离开了外境，没有真实的体性。所以说，这个地方的不迷是智慧。
第二个，“不取”。对于妄想，当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它缘生缘灭就好，不要取着。
第三个，“不动”，你的身口二业不要乱动。
这里包括了整个大乘的戒定慧。
“不迷、不取、不动”的修学有两条线：
第一个，如果是利根人，智慧观照力特别强，修学先从“不迷”下手。首先你发现烦恼，观察它的不真实，它是由外境的刺激才产生的。你不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。所以，利根人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。
另一种人根机比较钝，属于中下根的人，智慧力薄弱。没关系，我先求不动：我发觉了烦恼，它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空。没关系！我先保持不要乱动，慢慢地不要取着，最终不要迷惑，也可以。
总而言之，这个“不迷、不取、不动”，你是先从不动下手，或者先从不迷下手，都可以。你都可以慢慢地把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。当然最重要的是：你要知道你的本性是清净的。你在修学首楞严王三昧时，你根本的依止处还是大佛顶性，就是你的清净本性。
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