近來有不少易學愛好者，提出的造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的衝仙命、壓命主、埋兒煞的概念問題。以本人對易學原理的理解及多年的實踐經驗展開討論，不說明此中的理論問題，就會產生很多的不必要爭辨與難以適從。《奇門大全·序》：“支幹者，陰陽之變化也；陰陽者，生死之玄關也。”易學研究中，絕大部分應用易學流派都是依靠干支來作為基礎應用單位的。可是很多研究易學的人卻對干支缺少關注，這是最大的通病。
一、陽命與陰命（仙命）
易是以陰陽為基礎理論的一門學問，不很少人天天講陰陽，但又睜眼瞎說陰陽。以易學的原理為論，《易》有云：“原始返終，是故知鬼神之情狀”。人生之時，有實在生命體，故古人起一個名為“陽命”，有壽之年為陽壽。人死之後，陽命不存在，但陰性的生命體仍存在，故古人起了一個概念“陰命”，現代人美其名為“仙命”。若真以干支為其定“八字”之話，陽命是一個八字，“陰命”應該又是一個“八字”，應以死之時辰定“陰命”八字。而現代人的通病卻以死者生前的陽命八字代替了“陰命”八字，還美其名為“仙命”，是謂陰陽不分清，鬼人不分矣。
其實真正的“仙命”應該是經長期修煉而成仙得道之生命體，其生命體超越空間，長生得道，而不是一切“鬼”生命體。以所謂的“仙命”定陽命八命，名實不符，引起混亂。
二、"坐山與仙命"的用法及概念
眾所周知,羅經共有24山之分,12地支(生肖)也分佈其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人稱仙命.在此,想與大家討論一下:坐山與主命及坐山與仙命的造葬宜忌。
陰陽宅造葬，涉及坐山與主命主要有：
山與命重合：如子命立子山、醜命立醜山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名為：壓命主。
山與命相沖：如子命立午山、醜命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念為：衝仙命。
羅盤廿四山之下分七十二龍，又名為七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若與仙命天剋地衝，名其為“埋兒煞”，聳人聽聞。如乙酉仙命，見乙山之辛卯分金。
三、仙命與造命
造葬用不用仙命之理論與技法，本人觀點是可用、可不用。為什麼講可用？以“仙命”的理論展開，真正的“陽命”已不存在，以“陽命”干支八字套用強加在“陰人”頭上，於理不合，但以廣義的生命體而言，陽人的在世時一些信息，其生命體仍以另一種形式存在，同時也為了尊重死者，仍以“仙命”開列在日課單上。以此為論，用“仙命”無可厚非，其可以一種文化精神形式存在。
又為什麼不用？根據陰陽理論與易學原理，“陽命”不存，其理只能以“陰命”為論，應以“仙命”死時的八字干支為論，不能以“陽命”的八字為論。所以不用“仙命”符合天地陰陽大道。
造葬選用日課，又名為“造命”，其原理是用日課八字再為“陰命”造一個丁財貴壽的八字。本人觀點認為，“造命”理論較符合陰陽大道，其理論把天地人三才包容裡面，天（時間、日課）、地（龍穴山水）、人（陽人的生命體與陰人的生命體）立體安排，《葬書》有云：“蓋生氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。”《經》曰“氣感而應，鬼福及人。”
易學本身是隱學。隱學的主體就是玄學，妙法凝玄。易學原理關乎陰陽，法乎術數。對一個種現象與事物的理解，不能以現代科學的常規理論看待她。《大學》有云：“物有本末，事有始終，知所先後，財近道矣。”不能真正的知本末、知先後、就不可以近道、瞭解道。
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